第七章、祖先神灵——庙祠族谱
家庙宗祠与族谱，
祖先神灵牌位安。
衣锦还乡耀宗祖，
载入史册成楷模。
民间信仰者，道佛儒之神灵同拜，客家地区尤为如是，贫道在福建云游过好几年，那边风气更甚，特别是福清莆田等地，基本上出门都是出国，挣到钱回来的，别人不知道啊，怎么办？
心想衣锦还乡回来，那可是光宗耀祖之事，于是开始有所表示和行动，此时面子不能丢，最重要是扬个名吧，于是先修盖大房子，祖坟要修好，宗祠不好看也要翻修，族谱也是定期要修的，每每办一件事情，除了大摆宴席广邀宾客，还有就是在宗祠请人来唱戏，意识犒劳百姓亲人，二是要给祖先神灵们看，接下来呢，能力强的一个人捐一个庙，能力不及者，也要到处都捐款修庙，这个也是当地的习俗吧。庙者，宫观庙宇阁庵等地之总称也。
很有意思吧，炫耀之后，可以求功德，因而修建庙宇宫观，本身就是一种无边无量的功德，修建宫观庙宇的意义难道就是建房子吗？不是的。那么它的功德体现在哪里呢？听贫道慢慢道来，宫观里面，可不仅仅是因为里面供的神仙，更多的原因是里面可以居住上修道的人，这些高能量的人一旦修行成就，可以度人无数，而这些得道成仙的修行的人，还可以在这殿堂庙宇里面传道弘道，直接和间接地改变了一方的民俗和风气。
那么，福建人信不信风水呢？信的，而且还挺深挺认真的。每次贫道来到福建，都会得到热情的迎接，甚至常有当地风水师前来看望。福建安福更甚，据说每个乡镇甚至每个村都有人研究风水，先不说水平之高低，平时十里八乡的人有事，都是要请他们出去解决。
在风水流派里面，很多对风水稍微了解，哪怕是平时不深信风水的人，都知道一些，所谓的福建派的风水，就是赖布衣这一派，因为祖师以前在福建做官，他的堪舆术对福建的影响力很大，传承下来的东西也不少的，后来也就硬是被似懂非懂的人说成是理气派了。
原因就出在祖师赖太素地理的催官篇里，其间内容系天星八卦纳甲原理，与陈希夷先生河洛卦理纳甲基本相同，干支皆是用星宿纳甲配卦，以罗经地盤格龙立向，人盤消砂、天盤纳水，用二十八星宿砂镇守八方，配成挂理皆与伏义先天及文王後天卦相互通用，为天文配地理星卦之奇书，壆地理者，如能细心领会、参透玄理、端能救贫致富、改天命、夺造化之神功、近在於此，识道者只管听之悟之，宜珍之。
南宋•赖太素《催官篇》有赋句：“砂奇水揖龙精异，诗礼富贵多金珠。”其中的“禄马贵”，主要就是用来评价龙、穴、砂、水四科中“砂”之优劣的。
特别要说说的是，这里说的赖仙，应是指南宋国师之赖太素，《催官篇》非唐人同名者赖布衣所作。赖太素于福建建阳弃官浪游，再入越地时已是元代至正三年（即公元1343年）；在绍兴三年后离开时，将《催官篇》赠与照料其起居饮食的铁匠焦仁山，从而得以传承。
已经近千年了，那些怀着感恩之心的人们，有的给祖师做赖仙祠，有的是修神仙庙，有的根据自己的能力，还专门设衣冠冢，定南县政府还专门为祖师建设了一座雕刻了满满的赖布衣传奇的布衣塔，这可是迄今为止世界上唯一以风水祖师命名的塔。所有这些，都是为了怀念祖师的功德，希望得到祖师的护佑。
而赖布衣祖师呢，也可以在自己的庙堂，接受着十方信士们香火的供奉，平日里估计还在云游四方，默默福佑这些有缘的民众们。
