【道教与道士】
（1）道教：以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是“道”，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。
（2）道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。
【道与德】
（1）道：是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。
道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。
《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。
《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。这是把太上老君看成了“道”的化身
“道”为“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，就是“道”的化身，
（2）“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。
《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，而更要积德。
《道教义枢?道德义》说：“道德一体，而其二义。一不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经?序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
【三界十方】
（1）三界者有三：
一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；
一以空间而言，分为天界、地界、与水界；
一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。
（2）十方：东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十方天也
【五等仙】
天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙
【无为】
（1）《道德经》说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。早期道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。
（2）《淮南子?原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
（3）怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，“无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
【清静】
（1）道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追跟寻源，还是出自《道德经》。
（2）《史记?太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。
（3）《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。
（4）道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
【寡欲】
（1）寡欲：就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。
（2）道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。
（3）唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。
（4）《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的
【不争】
（1）在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。
（2）《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。
（3）《云笈七签》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。
（4）道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
【天人感应】
道教将“天人感应”纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：
第一，是从天地与人体相类这方面来解释。
《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。
第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。
【仙道贵生，无量度人】
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：
第一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；
第二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；
第三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；
第四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。
【济世利物，齐同慈爱】
首先，济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。其次，道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道时强调 “济世利物，齐同慈爱”
【大道无形，生育天地】
道教自有自己的创世纪,<<常清静经>>云:"大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物."这是道教宇宙生成论的最简短的概括.道教的创世纪,以<<太上老君开天经>>讲得最为清楚:第一大世纪，混元："太清之外不可称计,虚无之里寂寞无表."而后,"八表之外,渐渐始分.下成微妙以为世界,而有洪元."故"洪元"是道教的第一大世纪,
第二大世纪,太初：经万劫而有"混元",又经万劫而有"百成","百成"八十一万年后而有"太初"."太初"是道教的第二大世纪,此时,太上老君从虚空而下,为"太初"之师,"口吐开天经一部",四十八万卷,一卷有四十八万字,一字辟方一百里,以教"太初",此时分别天地,创造日月人.
第三大世纪，太始："太初"既没,进入道教第三大世纪"太始",此时太上老君下凡为师,"口吐太始经一部,教其太始置立天地"."太始者,万物之始也".第四大世纪，太素：太始而后是"太素"世纪,"天生革甘露,地生醴泉,人民食之,乃得长生".------此为上古.中古始于"混沌"之世,历"九宫","元皇","太上皇","地皇","人皇","尊卢","句娄","赫胥"和"太连"."太连"之时,"天生五炁,地生五味,人民食之,乃得延年".下古时,首有"伏羲",老君下凡为师,名郁华子,教伏羲,推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,此时,人民"皆衣毛茹血,腥臊臭秽,男女无别,不相嫉妒,冬则穴处,夏则巢居".伏羲之后有"女娲","女娲之后有"神农",此时,老君下凡为师,曰大成子,"作<<太微经>>教神农尝百草,得五谷,与人民播植遂食之以代禽兽之命也".神农之后有"燧人".此时,老君下凡为师,"教燧人钻木取火,续日之光,变生为熟,以除腥臊".燧人之后有"祝融",老君下凡为师,号广寿子,"教修三纲,齐七政.三皇修道,人皆不病,作<<按摩通精经>>.次有"高原","高阳","高辛","仓颉","轩辕黄帝".此时,老君下凡为师,号力牧子,"黄帝以来,始有君臣父子,尊卑以别,贵贱有殊".黄帝之后有"少昊","帝颛顼","帝喾","帝尧","夏禹"......至于天地的开辟者,有说"太上老君",有说"元始天尊",有说"灵宝天尊",如<<九天生神章>>说:"三号虽殊,本同一也",要之,都是"道"的人格化与别名.
【生道合一，长生久视】
（1）道教以生为乐,重生恶死,甚而追求长生不死.
在早期道教行世时,便已强调重生的教义.如<<老子想尔注>>便把<<道德经>>第十六章中的”公乃王,王乃大”改为”公乃生,生乃大”;把第二十五章中”故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉”的”王”字改为”生”字”.<<注>>中说”生,道之别体也.”又如<<太平经>>中说:”夫天道恶杀好生.”葛洪更强调服食金丹”能令人不老不死”,而且是最好是止家不死,当活神仙.这也是追求生,以至于永生.
（2）道教认为,人的生命并不决定于天命.<<西升经>>:”我命在我不在天,成丹还金亿万年”.人只要善于修道养生,安神固形,便可以长生不死.道生万事万物,道与生相守,生与道相保,二而一,一而二,是须臾不离的.
（3）修道养生的方术。
正是由于道教有生道相守,生道合一的基本教义,故而道教采用了许多修道养生的方术,如外丹,内丹,存思,守一,服气,服饵,导引,行跷,房中,守庚申等等,以求达到“保神固根,精气不散,淳白不分,形神合道”,而达到生道合一,长生久视,即<<道德经>>云:“深根固蒂,长生久视”.
【四恩有三】
道教以报恩为重，故以四恩应报。
（1）四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。
（2）三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。
【三皈五戒】
（1）三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；
（2）五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。
此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。
【三业与六根及六尘】
（1）三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。
（2）六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。
（3）六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。
【三障与十恶】
（1）三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。
（2）十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。
【三涂五苦】
（1）三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。
（2）五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。
【三灾八难】
（1）三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。
（2）八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
【五行与相生相克】
（1）金、木、水、火、土，为五行。
（2）相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
（3）相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
（4）道教还把人体的五脏，也以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。“五行”与“五方”也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
【道教三宝】
道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：
（1）学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。
（2）修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作出世工夫的三宝
（3）行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。（盖基於老子三宝章云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也）
【承负】
“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。
【守庚申】
人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。
【道教哲学】
道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布於四方，运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。
【学术思想】
道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。
【道教五大经】
道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。
【道德经之旨要及定义】
老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在於“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为 “上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。
【符】
答：符，也称“符字”、“墨”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵张角等均曾以符为人“治病”或“驱鬼”。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符事，魏太武亲受，自是之后，每帝即位，必受符以为故事。
【斋醮】
答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。
【炼度】
答：道教认为，通过符或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业，重获神形，获得度化，故称炼度。炼度，是超度亡魂中的一种科仪。
【敬香叩拜】
（1）敬香，有两种：
一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插於大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚。
二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷擅香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香熟入炉中间，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。
（2）叩拜：
叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有九拜之仪。“擎拳恭手”，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。叩头有三叩、九叩之别。道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。足站成八字形，双膝与手同时著地，左手搂著右手，手心皆向下，成十字形，身为一，表示著“八十一化”。
【早晚功课】
答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘：《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。
《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。
【万法宗坛】
道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，至今仍之
39【八卦】
（1）八卦：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
（2）涵义：乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。
41【道历】
道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。
42【全真道三大祖庭】
（1）山西永济的“永乐宫”（吕祖）
（2）陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）
（3）北京的“白云观”（丘祖）。
43【十方丛林中常住道士如何分工】
答：十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。
44【道士服饰】
自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：
（1）大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；
（2）道袍或称“得罗”（得读“朵”音），袖宽一尺八寸，袖长随身；
（3）戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；
（4）法衣，花衣，或称“班衣”。大褂为日常服，法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
45【道冠】
（1）黄冠（即月牙冠或称偃月冠）
（2）五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）
（3）星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）
（4）莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、
（5）五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。
46【道巾】
道士戴的帽，称“巾”有九种，称“九巾”：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
47【道士为什么穿古装，蓄头发】
道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。
48【朔，望，晦，电】
每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。
49【接驾是什么时间举行】
腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。
50【正统《道藏》】
三洞者：洞真、洞玄、洞神。
四辅是：太玄、太平、太清、正一。
十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
51【道教五岳名山】
东岳泰山（在山东泰安）南岳衡山（在湖南衡阳）西岳华山（在陕西华阴）北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）中岳嵩山（在河南登封）
52【子午时】
子时：深夜二十三点至凌晨一点为子时，
午时：上午十一点至十三点为午时。（每隔二小时为一个时辰）
53【天干和地支】
天干（十）：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支（十二）：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）。天干与十二地支循环相配为六十甲子。
54【戊不朝真】
道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。
55【道不言寿】
修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死，而追求长生成仙，所以道不言寿也。
56【三元五腊】
三元节日是：正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。
五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。
57【十二黄道日歌】
子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却加寅，辰戍龙位上，已亥午中行。一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。
61【塑像仪有哪些内容】
答：道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜。“开脸”后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。
62【许愿与还愿】
许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。
还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵经，做道场，献神供品，重塑金身，助印善书赠送，捐资修庙等。求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。
63【道友相遇怎样称呼和礼节】
答：可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。见面一般用传统礼节，抱拳恭手，称作揖。打招呼时，可称“无量天尊”，一般就称“慈悲”、慈悲等。
