
不过，无论哪派符箓，都必须用印，没有加盖法印的符箓，原则上是毫无用处的，就比如这种：

那为什么书写符箓必须用印呢？在《上清灵宝济度大成金书》里有非常明确的说法：
夫行灵宝大法，须得上天玉玺章文，方能洞达杳冥。若以凡世之文，不遇真师所传，则枉用真心终无所成耳。本章昔元始天王妙炁结成，真篆皆以璧玉为之，名曰金章玉玺。
这就是印的意义，道教法印象征着大天尊元气，是符箓能否灵验的关要所在。就好比你吃药，药物的加工方法是形式，重要的是这个药性，一定要有。

当然，授印这样的形式，是上古的传统。《上清灵宝大法》里也明确记载说：
师曰：印者，信也。用者封物相什，亦持政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印。
而真正被史料记载的最早的官方宗教法印是在汉武帝时期。我们知道汉武帝是非常崇信神仙，希冀长生不老的，在这一点他跟秦始皇应该很有共同语言。这时候一个叫栾大的方士出现了，跟他讲他的团队有办法，于是《史记·封禅书》里记载说：
陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属,以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
意思就是，我这儿有团队，能让陛下和神仙交流，不过你得给我一些印信，所以最后汉武帝下令铸了四方印给栾大团伙，分别是：天士将军、地士将军、大通将军和天道将军。

不过这四方印现在都已经看不到了，但想来体量应该不大，因为那时候的印，是用来佩戴的。我们现在能找到最多的汉代法印，是“黄神越章”：

黄神，就是黄帝，汉人崇黄老之学，黄帝的地位很高。直到汉末张角的太平道、张鲁的五斗米道，都崇拜黄帝。葛洪在《抱朴子·登涉》里面说：
古之入山者皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。
葛洪自己后来也跑到山里去住，想必也用了此法。我们现在能看到的黄神印都不大，全是1-3公分的铜印，白文。因为那时候纸是稀缺品，印章更多是加盖在封泥之上，白文印下去，泥封就突出了，容易辨识。
与黄神章差不多普遍的就是天帝章。天帝是汉人崇拜的最高神祗，所以出现天帝章也不奇怪。一个有趣的事情是，天帝章也叫“戊戌”章，《赤松子章历》记载说：
戊者天门也，戌者土中官君像也。天帝常以戊戌日从天门来游。

两晋时道教发展时期，很多我们现在能看到的理论和科仪，都是那时候确立的。但是法印的变化并不太明显，不过因为两晋时期纸的使用越来越频繁，所以朱文印开始多了起来。
真正奠定了现在法印样式基础的，是隋唐时期。
首先就是材料的变化，我们现在看到的道教法印，大部分是木质，这个传统是从隋唐开始奠定的，《隋书》里甚至还谈到了用木头做法印的原因：
以木为印，刻日月星辰于其上，吸气执之，以印疾病，多有癒者。

而且隋唐时期，印更多的时候已经不用于佩戴，所以印面大了很多。并且，与早期的法印大多只铭刻一两个神祗不同，隋唐时期的法印更多地开始提到神仙机构，且印面也从单一的篆书，开始向符文、图案、篆文等不同的方式发展：
比如：

玄灵璇玑府印

北极驱邪院印

上清天枢院印

灵宝大法司印
如此等等，并且在那是，关于法印的制作和使用也有了较为完善的科仪，以我们现在还能看到和使用的六甲印为例：

敦煌文书这样记载过其制作方法和用印方法：
用雷劈枣木心，方圆一尺，于三元日或五月五日，净室中焚香雕刻，念溪女咒五遍，呼溪女名，天女名。祝罢，于日午前刊毕，放在香案上神女前供养毕，用柏木做匣盛之，用罗锦袋之放在匣中，当日神女前祭献，如要用取出用之。此印神通不可思议，能令万事成就。
七品名香，全副纸马，云鹤甲马各百张，龙车凤辇各五十张。三牲礼，香花，酒果，茶饭，净水各一事。凡行符，先须香汤沐浴，斋戒行功有百日。方可祭炼修七重名香法，黄檀香，降真香，沉香，安息香，乳香，丁香，藿香。右为末，酥油调和为饼。如小铜钱大，每饼重一两，阴干，磁罐盛之，黄蜡封口。每用一饼，碳上焚起，其烟直上天门，问神即至。
可以看到从制作到使用，都有很完备的科仪，所以特别善于学习的佛教也学了去，在敦煌文书中，不乏佛教使用法印的例子：


随着教派，神仙机构，科仪的增多，以及佛教等其他宗教的混入，导致用印的方式和内容就开始变得混乱，宋朝的时候已经有不少道士就发出了这样的感叹。

所以从宋代开始，道门之中陆续开始整理制定了制印、祭印、用印的科仪，确定了不同印的制作材料、时辰、使用方法以及使用者身份的一系列问题。譬如在《道法会元》当中，就谈到了如果你要制作一方道教法印，你需要做的事情：
首先是时辰：
三元之日及春分夏至之日，庚申、丁卯日。
其次是材料：
宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣木为次，常用枣木又次之。若得墓中桃木尤为神异更能。
之后是刊刻人：
匠人素食，焚香，精虔开之。
再之后是忌讳：
不令僧尼、小儿、妇女及六畜，猫犬见之。
最后是造印完毕之后的科仪和存放：
刊毕乃具香烛、素饼、酒果、志心启告祭祝祖师、雷神。外以木匣盛之，顿于法靖之中，如遇施用，灵验无比。
这就是制作法印的基本科仪，而法印制作完成以后，还需要祭印，以保持该法印的法力，而祭印的科仪，大抵如下：
凡祭印之法，用枣汤，净茶各十二分，明灯十二盏，钱马各十二分，布列于天门之下。至星宿朗时，法师具衣冠，精心上香。双手掐中指中，以十方炁吹身，变身为灵宝天尊，顶碧玉七晨交泰冠，青羽飞云之衣，朱履，绛裙，配灵宝三境神剑，负五色圆象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身南面天门礼，三拜興身，默奏上帝。言所传法印几颗，今则某日依法醮祭，伏望三尊伏垂洞鉴，特降玄元始三炁，流布于印玺之中。敕命金童玉女个廿四人，以为侍卫，令臣用印通灵，随所感应，十方至圣，皆为证明。具启奏毕，再三礼，吸天门三炁，吹于印中。次长跪，将印逐颗双手大煞文，捧上额上敕之。咒曰：
含灵真丹耀，灵素威玄天。英玄天资安，晖阴容太化。方玄枢应大，定卿久英真。
当然还有些印，有自己特殊的做法，比如下面这个：

这是九天玄女印，其做法是：用龙惊枣木安于水盆内，其木自浮动者为真。遇甲子日焚香，自己刻之，勿付人见，切宜慎之。
所以想要拥有一方真正的法印还是很麻烦的事儿，想从淘宝上买法印的，可以事先用这些跟卖家聊聊，如果对方不懂，那也就不必再聊下去了。

那么这许多种印，又有什么各自的作用和禁忌呢？最后再举例说说：
首先要说的一定是“神宵玉文宝玺”：

这一方印可以说是法印里面最尊贵的，其他的印，道藏里面论述时都提到可以用木头造，唯独这一方必须用金银铸造，足见地位。

这一方是通灵印，《太上通玄灵印经》里说：
一切万法皆从此通灵印中撮出……虽有符印咒术，空说功能，不得此通灵印者，徒费力耳，万不成一矣。
可以说是法术鼻祖，使用者需要斋戒，然后依法行印，可以变身通灵，驱使六丁六甲神乃至万物，隔空招财。可以说是最受欢迎的，不过也没发现有谁练成。这方印非常罕见，制作方法也很麻烦，需要在五月初五或七月初七日，穿着新衣服，斋戒之后，于寅时，持古刀，在白檀木心上面，沉水一寸刊刻，在卯时刊刻完毕之后，埋入鬼地二十天，再取出祭印……总之麻烦之极……

太玄天帝神印：一切奏闻之事用之，能治万病，印病者心上立癒。这是用于表章符箓里面非常好的一方印。
而驱鬼治病，也就是鬼片里面的道士画符，应该使用的则是下面几种印：

斩邪印

人皇印

都天大雷火印

三五邵阳雷公之印

丰都大帝心印


像林正英在片子里的符，没有加盖法印，应该属于穿帮，果断差评！
而如果想行修仙之法，则又需要其他的印信，比如：

玉神洞灵之篆，这是修仙类符箓最重要的用印，《道法会元》里面说：
可印符箓，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙……
与之功能相类的还有下面这个“文昌天心玉文”：

当然上述法印，都是道门内部高功使用，而对于普通人或者普通道士，只有部分印信可以使用，这里面最重要的是“三天太上之印”：

关于这个印的重要性，道藏里强调说：
此印乃中盟之合契，灵宝之总章。凡申制奏章之檄，并可通用。亦可印诰佩，治病遣邪。长二寸七分，阔三寸四分。
并且提到制这种印，以枫木枣木做，不用雷击木和桃木，这样便没有杀气。印符箓时，印泥用朱砂调乳香，无论有没有受箓的人，都能使用。
除了这个，还有一种印，原则上也是大家都能用，那就是最广泛存在于各派符箓文书疏奏上面的：
道经师宝


这个印式可以说是目前道教里面最流行和普遍的印式，道经师宝的意思是：道家三宝。即道宝、太上经宝和大法师宝，代表道教崇拜的最高道境，也是皈依道教的最基本内容，所以应用范围巨大，无论在什么场合用，最起码不会出错误。《道法会元》里也说：
未受箓者，奏申关牒通用道经师宝印。
所以一般的符，无论其作用和目的为何，如果不是特殊制作的，上面加盖的法印都是道经师宝。
今儿就说到这儿吧，最后上三个五雷印，祝所有善良的人远离各种妖魔鬼怪。
