研究道家法术，就必须触及到一个非常敏感的问题：世界上是否确实存在鬼神？如果回避这一关键问题，研究工作就根本无法入手，那无异于缘木求鱼。
因为修习法术是从不回避鬼神的，这项技术就是要同鬼神交朋友，打交道。有缘者，是容易接受的。因为他们可能不仅看到过鬼神这种极低层次的物质体，说不定还看到过仙师，接受仙师传功授法。道家功法的承传从前就是两条途径；一条就是仙师传授；还有一条就是明师指授。
但是对于大多数人来说，对灵魂是抱着模棱两可或者大摇其头的态度。对于这一关键问题，人类是以“眼见为实”作为行为准则的。
气功修炼者人人都应该是态度严谨的科学家，对未知事物采取既不轻率相信，也不轻易否定的态度，进行严肃认真的研究、实践探讨、验证，这才是科学的态度，而不应该盲从，不应该成为习惯势力的奴隶。
迷信中含有科学，科学中也存在着迷信，这是辩证的方法论。气功科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键，是真知还是迷信，只有通过科学研究才能得出结论。结论应该在研究之后，而不应该轻率地论断于严密研究之前。当然，这种研究，目前还不宜大张旗鼓地开展，而只适宜于气功界内部进行研究和论证，科学研究毕竟是一部分有志者的事业。
灵魂之谜，几千年来一直困扰着人类。在西方，灵魂研究机构多于牛毛，育的甚至由国家出资进行研究，而且业已取得一些初步成果，例如弗洛伊德的潜意识学说等等，但是西方的研究始终停留在灵魂这一浅层次的水平上并没有发生质的突破。
灵魂、神、仙等现象，实际上是一种客观存在的现象，能够认识并把握它，可以说是一种科学的超越、时代的超越。真正的气功修炼是否入门，其关键所在：就是看你的神是否调出体外，你自己是否能看见另一个你的存在。否则，你只是停止在炼气的水平上，还没有真正入门。而且这一阶段的气是决不应该外发的，它只能防身保命强健你自己的身体。大气功师的许多气功科学试验，实际上是由其神来完成的。例如严新他从来只说发功，因为说发气那是自欺欺人，说神又有迷信之嫌。他在一次做试验时曾讲过这么一句：“今天这功老在外面转，不愿意进容器。”什么叫功在外面转，不愿意进容器，这个功并非外气，并非一种场辐射，气功师发出来它就对物体起作用，气功师停，它就消失，这个功就是可以独立游离的神。
易经系辞中指出：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这段话对我们理解幽明、生死、鬼神三种现象是十分精辟的。
西方迄今仍停留在研究灵魂（鬼）的低层次水平上，可是我国的道家先哲们，早在几千年之前就已经完成了全部理论体系，并且总结了从灵魂到阴神，由阴神转变为阳神（阴神阳神合称为元神），由阳神转变为圣婴，由圣婴培育成仙的几个层次，它反映的是由量变到质变的飞跃和超越的全过程，不仅如此先哲们还设计了多种完成这一飞跃和超越的修炼具体方法，中华民族太伟大了。
尽管目前的科学技术水平尚不能对此进行验证和解释，但这只是时间问题，我相信随着时间的推移和科学技术的发展，道家文化中尖端科学的精髓将为人类放出异彩。
道教的哲学思想和方法论，是一个极为庞大的科学研究体系。限于历史条件，道家先哲们没有先进的科学研究设备仪器进行研究，但是他们选择了自身，在人体科学研究上完成了超越时代的研究，取得了超越时代的科学研究成果。这就是我们目前还只能初步解释外气的原因，也是我们时至今日才可实测描绘到经络图的原因。
我在道家哲学和方法论篇申已讲到，道家的人体研究之所以能取得超越时代的成果，其关键就在于不回避神秘现象，反而牢牢把握它，从研究无形物质入手，抓住了事物的本质，由有形（人）进入无形（魂、神、仙），再完成无形质的质的飞跃，而超越时间和空间，直达最高峰。
道家的“三才”论认为，天、人、地三种物质只有人居中，是半阴半阳之物，天是纯阳，地是纯阴。人在十六岁之后开始损耗半阳中的乾卦一道道阳爻，阳爻变阴爻，阳爻耗尽，其半阳变阴，成为坤卦，成为纯阴之物，而死亡入地为鬼。上士闻道勤修实炼，将半阳中破损成阴爻的复补成阳爻，第一步先修炼回复到半阴半阳状态（返老还童），然后继续勤修将半阴的坤卦一道道阴爻复补成阳爻，补完阴爻则完成纯阳之体，则为天，为仙矣，可与日月长存。顺为鬼逆为仙，机关窍妙卦爻间，即此意也。
所谓鬼和仙，只是人的另一种特殊存在方式，当然其质量、能量均有天壤之别，不可同日而语，它们都是太极弦另一侧的有质之体，是三维空间以上的生命体。空间系统实质上又分为许多子系统，如按传统术语讲，这三个子系统就是天神、人鬼、地祗三个子系统。属天神这一系统的有天帝，日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨等诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎等神；属于人鬼的是指人类各姓氏的祖先以及人们崇祀的圣贤等。
我们所要理解掌握的是，道家学说不回避否定鬼神，而是肯定并且全力研究，从而得以形成世界上唯一的一部完整理论体系和哲学思想。
我们现在着手研究道家法术，不仅不能回避，相反应该深入其中研究，才能取得成果。我希望大家首先在思维上完成超越时代、超越近代科学的跨越，再投入研究道法的实践，辨出真伪，采撷精华，抛弃糟粕，弘扬科学精髓，摒弃迷信。请牢记实践是检验真理的唯一标准。
国家权威文献中国宗教蓝皮书《中国宗教报告》明确指出：“道教是中国传统文化的载体，道教法术不是巫术、迷信！”
内功正法，旁门左道，民间巫术之特点，经以上剖析，吾相信诸同道已明底蕴，行持不至自误矣。
内功和法术之间的关系
历代先师云：“内用成丹，外用成法”。法术的基础物质是精气的升华物质真炁，运用的是先辈创造的符图，依靠的是四度空间师父们的帮助。这三个条件缺一不可，只要正确处理修道和习法之间的关系，辨证对待功和法，那么是完全没有矛盾的。在此要告诫各位同道，对法术千万不要痴迷，法术乃作为助道之用，是济世积德、方便积修的技术法门，不可因习法而荒废疏弃修真悟道大业和根本，决不可本末倒置，否则将误入左道旁门，废弃大好人生。
门户之见，派别之分大都是俗世间人们的偏执。门派之分实际是前辈们为了传功授法的法脉流传而设置。但世俗人往往偏执于此，实际上是大可不必的。符图的层次越高，其普遍意义越大。符图本身并没有门派之分，先辈们创造符号真言遗传于世，就是为了方便后世修习之人能运用它们同先师们沟通信息渠道，方便积修。在空间世界中，无所谓门派，余在多年炼功中深有体会，曾先后承蒙各门派许多先师教诲，加功授功传法。并不分道家、佛家，南派、北派。真正的修真者如果存在门户之见，派别之争，那么他的修业则不可能达到上乘境界，不可能获得各门各派上师的帮助，派别之分对于立志修真，立志直超上乘境界者来说，是固步自封、划地为牢。有此思想者，无异于坐井观天，自断前程光明之路。尊师与重道两者间的关系是辨证的，尊师是道德品行的体现，“一日为师，终身为父”，应当永远尊敬以尽晚辈后进者之孝心。
但是，尊师绝不应成重道的障碍，成为寻道的阻力。部分为人师表者，可能受人心之困扰，没有看开来。但立志修行者却应跳出世俗樊笼，胸次浩荡，能容万物，尊师重道并行不悖。正确处理好两者间关系才有可能功夫大成，这点请各位同道切切注意。
修习法术的入门方法和基础功法，与修炼内丹是完全相同的，正统的法术入门法就是高层次的内丹修炼入门方法。山人有感于世人只知抱着精炁修炼不放，而不知高屋建瓴、纲举目张之道，性命双修之理，所以特就所知在《静坐通灵法》中和盘托出“上土道炼神”的法门秘诀，愿更多的有志有德之士早入修真之门庭，则山人幸甚。
内功和法术历代故老相兼而传，功法并重，内修真外习法，主次分明，并行不悖。研究者在漫长的修真路，适时修法，掌握主次是有百利而无一害的，可放心为之。
正功正法的修习，二者之间相辅相成。法术之学，学会不过应一时的急需，助人助修，是一项技术工具而已。性命之学，得之便可与天同寿，性命双修才是大关键，而且法术技术的高低取决于内功层次的高低。内功层次越高，法术的行持才能有的放矢，行待时不会疏漏，产生不必要的副作用。“本为积德反而取祸”，这在低、中层次法术中是比较常见的，旁门中虽常见，正道中也存在不少这样的现象。
仅以法术治病作例子分析，中医治病不回避信息体致病，有的人称为实体病和虚体病。这其中就有许多病是外源性信息体所致的疾病。其病因病理的关键部分往往都在太极弦的另一侧，如果您不是站在太极弦上，洞察阴阳，就不可能有的放矢，有始有终地处理彻底而不留后患。
外炁治病的机理，是驱赶信息体离开病体，而产生信息体惧怕、生畏的效应。外炁属阳．信息体属阴，惹不起则避之，是其有治疗作用的原因。所以外炁治病往往要反复多次才能奏效。外炁治病虽依据功力深浅可以区别效应，但是这一方法对病因以及病因对施术者本人的反作用，都存在极大的盲目性，无“有的放矢”可言。
初乘、中乘法术对疾病的治疗，基本具有目的性，针对性强，对信息体有明显驱赶、制服的作用。一次性成功率较高。有的法术对信息体甚至有直接杀伤作用。但对因果的鉴别、善后是否完美，对施术者有无副作用，则因功力的高低而确定。
吾曾结识一位炼功者，见面时其阳炁将竭，自言某炼功者出偏跳楼自杀后一直纠缠，甚至诱其自寻绳索上吊。余观其面，知其业已步入生命曲线的低潮期，见其天目洞开，知其炼功颇有基础，与其言及功理、玄理，一片茫然，全不知晓，原来他是炼“自然中心功”的，功能出得很快，眼功耳功均佳，其师父带着他走东家出西家，到处为人治病除疾，颇有声誉，然而其师胸中玄理不多，不论何病，当不当治一概治之。半年后他自感功力急骤下降，静坐时各类信息体环伺身侧，驱之不去，赶也不散。信息体过多，灭了这个来了那个，防不胜防，根本无法修炼。自从另一炼功出偏者之灵在自杀前三天找他求助，望其代向虚空之师求助救彼一命，但他不知如何办理，未予理睬后，其人自杀后之灵一直纠缠，言其见死不救，向他索命，他几乎被其控制，其它各类信息体也乘机骚扰，闹的合宅不安。他的全家均炼炁功，加上他所预言其人自杀时间、地点均极准确，大家都理解，但终日提心吊胆。
见面算有缘，也因其做了大量的善事未取报酬，有其功德。余将所附之灵从其命门中提出，送往该送之处，代为化解，但终因其负荷过重，以其高龄老母的故去为代价，才彻底平息诸多信号的纠缠，从而使其避过一次劫难。
剖析此例对分析内功和法术之间的关系是有益的。功不可滥用，术不可瞎施。没有金刚钻，不敢揽瓷器活，明因果，懂技术才能有的放矢。这位同道是因为全家子女都炼功，未受信息体反扑之害，如果不是这样情况，“孤”的景况则不能说不会发生。
当施术者功力充足时，信息体无奈术者本人何，但如果信息体一多，围攻术者的亲属，那还是令人防不胜防的，更何况许多施术者不能洞察阴阳，完全稀里糊涂。旁门中和正法的初级层次中，如果滥施术，这种情况就屡见不鲜了。
当你处在生命曲线高峰期或者因炼功阳炁充足时，信息体可能不会生麻烦，但仍然环伺施术者左右，在施术者进入生命曲线低潮期，或者因施术过多而损耗过重，阳炁不足时，它们就会群起而攻之，使术者陷入困境。上面这一现实的例子最具体地说明了这一道理，望诸位同道细思详析，从中有所体悟。
这一例子是比较典型和突出的，运用外炁治病、小法小术治病者中，非典型事例可以说俯拾皆是，只不过人们并没有深悟其理，或不明其理而已。内功和法术之间的关系，经过以上分析，吾想诸同仁应比较明确了。望大家一定要辨证地掌握炼功和习术的关系，闭门勤修，由内而外，万勿逞一时之勇，胡乱施用，招惹祸殃。
内功法术最重师父
道家的符号真言学首重师父，一般情况下无师自修极难成功。在道家来说，有两条师父途径：一种就是高级潜在意识体（神）传授，一种就是明师传授。高级潜意识体传授要看自己的缘份和根基。明师传授，关键是一个“明”字，是指明白全部修真过程，已经得证的师父的传授。
符号真言学首重师父的根本原因，是由符号真言的特殊功能作用所决定的。我们前面已经讲过，符号是信息载体，是信息的专用传递工具，是天人合一、无形帮助有形的法门。无形是否愿意帮助有形，光靠心诚是不够的，必须有人代为引荐和掌握联系的方法。通过特定的方法建立联系、建立感情，就是明师指授。明师之称在从前称为“度师”，也就是度化、引度、介绍之意。因为度师业经长期修炼，与无形的高级潜意识体早已建立深厚的感情，度师与高级意识体之间的联系渠道是畅道无阻的。这种情况有点类似于现代的电话信息联系，度师通过特殊形式使你掌握“电话”密码，而且以信息介绍推荐给高级意识体师父。你掌握了“电话号码”（符号）以后，通通熟悉、熟练等过程，就可以逐渐建立起你自己同高级师父之间的“热线”，届时一“拔”即通，而真正做到有求必应了。
这次研究学术活动，我们就特别使用了“启灵符号”这一信息工具。这一“启灵符号”，就是一种专用密码，就是特种“介绍信”。它的作用极为重要，因为它的上面附有青龙山人的专有信息，这是学习者赖以凭此入门的根本条件，所以不用印刷方法办理，而是逐个逐张，对照每个修习者的相片、姓名、生辰八字等前提条件逐一遵循特殊仪规一份一份书出，构成一份别具一格的介绍信性质的启灵符号，修习研究者在开始正式修习《静坐通灵法》时焚化服用。修习静坐通灵法应选在甲子日夜亥子之交时开始修习，炼功前焚化启灵符号服用即可发挥其功效，起到介绍、引荐的作用。此后每日夜间静坐前，自己依照符号的图式，按照已经介绍的书符号运符号的方法书画一张，焚化服用，即可不断扩大、增强有形和无形之间的联系通道，经四十九日的持续加持，一般修习者均可达到启变开慧、联系通畅的效果，部分功力基础好或具有慧根者很可能获得不可思议的感受。
凡书用于内服之符，请注意只可使用墨块研磨墨汁使用，不可用市售的成品墨汁，因为成品墨汁中含有铅类金属和化学防腐剂，服用后易发生积蓄性中毒或损害肝、肾等重要器官组织，这点务请注意。
道家符号真言学最重师父，所以许多人手中握有这类书籍，盲修瞎炼而不成功者，这是重要原因之一。握有符号类书籍者，首先应弄清该书的师承，该类符号的祖师是谁，宗师是那些先师，然后找到该派尚健在的度师，取得入门法窍，再开始进行实修，那么修习起来就得心应手、易炼易成了。符号真言学是非常重视师承法传的，盲修瞎炼只能是在纸上注入自己的内气，发挥一点粗浅效应而空耗宝贵光阴，学人慎之。
性命双修直解
性命双修，是道家内炼的大法，也是道家区别于儒、佛重要的特点。然而什么是性命，并非人人知晓，命好理解，性则难明。
前辈们的丹经书籍大部象言假义，从不明说，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。何为性命之学：本乎天者，谓之命；率乎已者，谓之性。然“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以炁为命。神不内守，则性为心意所摇；炁不内固，则命为声色所夺；神与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。故修道者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道。神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火侯，这将另篇讨论。性者，元性也，本来面目也，也就是指元神。尽快地调出元神并抓紧命功的修炼就是性命双修。性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，所以独重修性。
一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。
但是，道家思想仍与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，“今生不将此身度，待将何日度此身”，认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。仙道贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。这些方法就是道功和道术，修持上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸。
一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。道家却截然相反，《西升经》指出：“我命在我，不在于天。”强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，达到合自然而成真。性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关键。
南派由于入门弟子，一般年龄较大，而且主张“大隐隐于市”和先尽人道后进仙道，而且握有“接命法”“栽接法”的补漏堵的方法，所以入门时一般是由命入性，这只是指入门时而言。性命双修实际是道家南北的总旨，没有原则上的区分，修真人要总体把握。就功法而言，通中脉和通督脉（髓道通）这才是性和命区分的关键和教外不传之密。道家认为人体一太极，将人体从上至下分为八个区间，元神（性）幼居于苜，所以小儿元神活跃，能见到成人见不到的一些现象。每八年下沉一区间，六十四岁降至海底，很容易逸出体外，所以老年人也容易看到一些神秘现象。南派入门讲究意守海底穴，把火炉设于此，不仅修命，也同时固神。
中脉是元神出入躯体的通道，所以密宗把握住修中脉的法窍。督脉是修命的总持，所以道家的性命双修把握三关九窍。
性命双修的妙处，还在于元性带有历代的信息，他比识神聪明何止百倍。如能将其调出，令其采集万物之真炁，回补修命，则大大加速修命的过程。元神一旦活跃起来，修真者即生慧，慧而不外用，慧而会用，则功力上长迅速，早登修真之法船。
性命双修在功理功法上都是一门大学问，修真者应认真体悟。这对修炼是极有益处的。经云：“性靠自悟，命靠师传”。任何功法都是由有为进入无为的境界。修炼元神关键是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修为只能靠自己体悟，为师者只能原则上掌握和指导，所以说“性靠自悟”。炼形（命）涉及到方法，步骤，火候时机等特殊因素，“差毫发不结丹”，所以称为“命靠师传”。
“悟”之一字，大有讲究，一方面师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展。只可释疑解惑，具体事督促检查破解，或者以讲数事谈神话的方式举例，旁敲侧击地点化，才能掌握好顺应自然这一大“火候”，使实修者在三维以上空间自由翱翔，“海阔凭鱼跃，天广任鸟飞”。这对于更快加速识神元神的同步是一极为重要的方法。
另一方面，对实修者而言，应当在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿轻言。对于功态中，生活中许许多多的玄妙，要以自悟为主，师破为辅。对于玄境万勿对有忌嫉妒心的功友言谈，更不可对不相信者吐半语，否则将损耗大量能量，功力难以上进。因为能观察到玄境，就说明元神已经活跃，天目已经开启，五神主五眼，天眼就是元神所主。天目初开说明元神幼弱，能量不足。就是元神已经培炼成功出壳做功者，由于刚出元神时本命元神即被空间师父带走修炼，在躯体内的元神只是最初刚分出来的一个值年元神。由于本命元神刚成就分出一神，这一神能量也很低，而且其寿命存在期只有一年，一年后将替换。在这样的前提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤元神，有的人很可能因此病一场，千万要慎言，谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！
性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休，必须先行授命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。
修性之士往往因不注意修命而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终也只是“冲举”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经，成为“谈将”，或者苦修金丹，丹包其神，成为“死丹”，神不得运。诗曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。终止此层．永无进境。
这二种情况都是偏颇，必须杜绝和防止。唯有性命双修才是正法正途，望诸同道共识。
有二人自幼为友，后分别入道佛二门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定神游西湖。僧者散盘后对西湖美景娓娓道来，如历如绘。道者频频点头称“善”，“兄之所言善尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。言毕从袖中取出鲜花一朵。僧者一见曰：“此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。道者云：“弟自入门墙，即授性命双修之法．勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎！”……
这则小故事，亦可算得上一种对性命双修的解释。性命双修之“性”的含义，不载于丹经，属于教外别传的天人大秘密。余今漏泄此诀，愿诸道友珍秘。
性命双修就是道德双修、神形兼修。修道德至重至要，另有专篇。修神分为内炼调神法和内炼符咒祭炼法，此二法均为道家不传不言之密诀。余经禀明恩师，在讲义中论叙观神法，缩神法，内炼法等，期望更多有德有志之士共渡法船。
《封神演义》中的法术很多，有变大变小和分身之类，有各种五行遁法，骑乘异兽，还有精神攻击，隐身术什么的，这些法术，有的威力强大，有的却又华而不实，来，选一个你最喜欢的法术
【哈】青龙关陈奇之术。养成腹内一道黄气，喷出口来，凡是精血成胎的，必定有三魂七魄，见此黄气，则魂魄自散。
【哼】渡厄真人传郑伦之术。鼻窍中二气，吸人魂魄。响如钟声，窍中两道白光喷将出来，收人魂魄。
哼哈
【八九玄功】七十二变。玉鼎真人传杨戬。袁洪也会七十二变。
【五行遁术】阐教擅长土遁。截教擅长水遁。
【三昧真火】常见高阶道术。
【呼风唤雨】姜子牙冰冻岐山。
【倒海】姜子牙倒海罩西岐。
【腾云术】常见法术。
【飞头术】申公豹擅长。
风林之术。口吐黑烟喷，就化为一网边，现一粒红珠；有碗口大小，中者即伤。
张桂芳邪术。呼人姓名即坠马。
【纵地金光法】元始天尊传下。可日行数千里。
【五雷诀】似乎只对低级精怪起作用。
【三头六臂】九龙岛吕岳之术。心手摇动叁百六十骨节，霎时现出叁头六臂，一只手执形天印，一只手擎住瘟疫钟，一只手持定形瘟，一只手执住指瘟剑。罗宣亦会。
【脑后神手】一气仙马元之术。
【“黑云犬”】实名不详。顶上现一块黑云，云中现出一只犬来。季康之术。
【丈六金身？】现十八臂，二十四面，持璎珞，丝绦，降魔杵，金铃，金弓伞盖，宝锉，银戟，银旗等宝物。准提道人以之伏孔宣。
【替身法】佳梦关胡雷擅长。
【火龙兵】背后帖红纸葫芦，脚下画风火符印。火灵圣母之术。
【邱引之术】顶上长一道白光，光中分开，面现出碗大一颗红珠，在空中滴溜溜只是转。
【一气化三清】老子一气化三清：上清（九云冠，大红白鹤绛绡衣，宝剑）、玉清（如意冠，淡黄八卦衣，天马，灵芝如意）、太清（九霄冠，八宝万寿紫霞衣，龙须扇，三宝玉如意，地师）
【六魂幡】通天教主之术。草人，有六尾，上书人名。
【劈面雷】界牌关王豹之术。
【神烟术】穿云关马忠之术。口吐黑烟，遮掩四方。效用不明。
【瘟癀阵】九龙岛吕岳、陈庚。二十一把瘟癀伞，按九宫八卦排列，中有土台。
【痘疹】潼关余德之术。有青黄赤白黑五个手帕，可化五方云。五个小斗，内装毒痘。
【“催魂捉魄”】（实名不详）。姚宾之术。落魂阵内，一土台；设一香案，台上扎一草人，草人身上写姜尚的名字；草人头上点叁盏灯，足下点七盏灯，上叁盏名为催魂灯，下点七盏名为捉魂灯，姚天君披发仗剑，步罡念咒，於台前发符用印，於空中一日拜叁次。
【钉头七箭书】陆压邪术。设法坛，扎草人书名，头脚各一盏灯，踏罡步斗，每日三拜，于二十一日，以桑枝弓、桃枝箭射草人双目心口。人遂绝命。
【指地成钢】惧留孙。专破地行术。
