《道德宝章》经译对照版
南宋 白玉蟾注 天星道人堪舆注
体道章第一
道○（如此而已）可道非常道（可说即不如此）名（强名曰道）可名非常名（谓之道已非也）无○（此即是道）名天地之始（道生一即是天地之初）有（一生二二生三三生万物'故有）名万物之母（一无生万有万有归一无）故常无（虚心无念）欲以观其妙（见物知道知道见心）常有（守中抱一）欲以观其徼（身有生死心无生死）此两者（万有一无一无亦无无中不无）同出而异名（万法归一一心本空）同谓之玄（道非欲虚'虚自归之'人能虚心'道自归之）玄之又玄（虚里藏真'无中生有）众妙之门（悟由此入用之无穷）
老子说：
道无处不在，只是百姓日用而不知罢了。所谓道不远人，人自远之，若是非要用一个什么名字来表达，也只能勉强叫着道了，可是一定义这个名字之后，也就已经不再是充满于宇宙间的大道了。因为此道生于天地之初，不知所以，没有名字没有形象，可以化生万物，作用和驱使万物运行，故而是万物的母亲，只有虚心不起杂念，才能通过事物来洞悉真相，明心见性。常能守中抱一，才能悟透身心的奥秘，解脱生死的束缚。不管是有或无只是叫法不同，其实结果都是一个道理，所谓的万法归心。心乃道，道乃久，听起来很玄妙，事实上就是这么回事啊。故云人能虚其心，道自归之也，不管是无中生有还是有中生无，都存在着有无之间的转换，若是能从此处入手，这就等于是推开了探索真理的大门了。
可是呢？贫道一旦道破天机，如此而已，很多人就会说的不会是真的那么回事吧？真的令人很是无语啊，故而不可说，这就是贫道弘道之时，常说的道不远人而人自远之啊。
是啊，大道本来就离人不远,但是人们的行为却往往偏离了大道,越是刻意的追求,越是偏离。这个世界的道理浅显易懂，而我们却妄自菲薄，弃大道于不顾，自定自义，岂知此乃夜郎自大弃简从繁之路。
道，无时无刻不在我们身边体现，大道就是这样的，越是浅显的，人们就会越不以为然，越会把它复杂化繁琐化，岂知此举已令人离道甚远。越是探索，我们就越会发现，真理离我们更远了一些。
这道德经的第一章就已经告诉我们了，好好去体悟吧，只有实践出真知，印证之后有了结果，往往是顿悟后才明白，一直以来自己都错了。而对于以前的自己来讲，什么是对，什么又是错呢？道不远，任人自远，本心已足，更何求？一切都是缘分啊。
风水注解：
堪舆之道，是中国古人在修炼过程中的一项伟大发明，原意是指通过术数来选择一处适合修炼的地方的一门学问。那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
堪舆学，即风水学，乃传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。它完全是一门有规律可循的学问，它神奇奥妙、高深莫测，也奠定了它本身就不是普通意义上的道。
所以风水之名，是用天地来定义的，又名曰堪舆、青乌、相地术，它本来就是非同寻常的名。
汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度曾受到国家政权统治者的重视。
在风水师眼中，万水千山皆有情，而万物的本始，却是没有名字的，我们在堪舆寻龙点穴之时，总会给山水取一个适合的名字，称之为呼形喝象，所以才有了风水明师们为不同的山形地貌取出来的各种不同的名字。
天下万事万物并无名称，我们取名的目的只是为了给万物归类。人们常用无意识以发现其奥妙，常用有意识以归属其范围。
两种思维模式同出自一个地方，但概念却不相同，这就是玄之又玄的玄关窍。它就是打开世间一切奥妙现象的不二法门。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。
形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但若是上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
贫道想说，天底下每件事物都有其真理，一个规律对应就是一个真理，所以真正的风水没有那么多，说到底其实就是一家，只是因为种种原因，被后人取了各种各样奇怪而又标新立异的名字而已。
