《青囊奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明此理，水与山祸福尽相关。”可知山水即雌雄之理，有明文示知也。
发微论之雌雄篇曰：其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。经曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙，亦天地自然之理。
此是风水家基本常识，亦最难吃透者。《青囊序》曰：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”重点提出“雌雄”二字，可知是画龙点睛之言。
可见此处是以水为阳主动为雄，故曰“知其雄。”以山脉为阴主静为雌。谿，是水之流注容归处。“常德不离”者，即山水不断交会而不分离，自然产生出不断的生气。“复归于婴儿”者，婴儿是男女媾精所得的生命体。这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。也是“一阴一阳之谓道”的原理。
阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山冲中已出现阴爻“- -”和阳交“一”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。” 阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，特别是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说
l）阴阳属性
世间任何事物均可以分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分规律是：
凡类似：明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；
凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。
2）阴阳规律
阴阳互根，即是指事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存，互相为用的特点，处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素间阴阳应象大论》日：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，即是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成，建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴等等。阴阳转化，即是指事物或现象的阴、阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，彼进此退，且在一定条件下向其对立面转化。《易经·系辞》曰：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的结果。
中国古人对阴阳依存。对立、转化的论述，具有了现代唯物辩证法的世界观与认识论。阴阳始终处在动态平衡中，如果这种变化出现反常，即是阴阳消长的异常反应。《易经·系辞》曰“阴阳合德，而刚柔有体。”中国风水学就是人类在居住选址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体一门学问技术。
概括起来，阴阳有着六大规律。
1、阴阳一体：自然界的万事、万物、万象，都同时存在着阴阳两个方面。它们虽对立又互相统一，变化之中而生成万物。
2、阴阳互生：阴阳互相作为自己存在的前提，互相依存，互为作用，都不能孤立存在。所谓“孤阴不生，孤阳不长”。
3、阴阳消长：阴阳的变化始终处在此消彼长、此进彼退的动态平衡之中。
4、阴阳转化：阴阳消长的程度会不断拉大，拉大到临界点就会物极必反，向反方向转化，阳变阴、阴变阳。比如昼夜交替、四季轮回。
5、阴阳互补：阳中有阴，阴中有阳；你中有我，我中有你。阴阳既是互补，又是彼此变化的内因。
6、阴阳吸斥：同性相斥，异性相吸。这种现象在自然界中比比皆是，比如男女才会组成一个家庭，两个公鸡在一起就会相斗。
《周易》之所以成为中国智慧的原因，总结起来有三条：一抓住根本，二掌握规律，三建立系统。
先说“抓住根本”。根本是什么？
在《周易》看来，就是阴阳。这话听起来玄乎，其实不难理解。这“阴阳”是个什么东西啊？没影没形的。“阴阳”就是事物的性质嘛！比方说，天是阳，地是阴；火是阳，水是阴；日是阳，月是阴。
那…难道那些蚊虫跳蚤、花儿草儿、石头瓦片，也有阴阳不成？有的啊，比如树叶，朝上的就是阳，朝下的就是阴。又比如扇子，正面就是阳，反面就是阴。再比如飞禽走兽，雄的就是阳，雌的就是阴。
《易传》认为，天地人伦，都有阴阳，也都有尊卑。比方说，天是阳，地是阴；君是阳，臣是阴；父是阳，子是阴；男是阳，女是阴。天在哪里呢？高高在上。地在哪里呢？匍匍在下。所以，天是尊贵的，地是谦卑的。由此推论，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。总之，阳为尊，阴为卑。世间一切事物，都有阴阳，或者说，都可以分为阴阳。就连同一事物，也如此。比如手心是阴，手背就是阳；闭眼是阴，睁眼就是阳；影是阴，光就是阳；寒是阴，暑就是阳。这话什么意思呢？
“一阴一阳之谓道”，它的第一层意思，也是最基本的意思，是说我们这个世界，归根结底，由阴与阳这两个选项构成。比方说：
物质：
有阳性物质与阴性物质；
现象：
有阳性现象与阴性现象；
规律：
有阳性规律与阴性规律。
抓住了阴阳，也就抓住了根本。
抓住了根本，就可以“掌握规律”。
这也是“一阴一阳之谓道”的第二层意思——世界变化的规律，就在阴阳的关系之中。
阴阳的关系是什么？相生、相克、共存、转化。说得白一点，就是你也存在，我也存在；你中有我，我中有你；你离不开我，我离不幵你；你变成我，我变成你。
比方说自然界，总体上讲，天是阳，地是阴。这两个，都不会哪一天突然没了。而且，没有天也没有地，没有地也没有天。这就叫“你也存在，我也存在”。
但是，任何事物当中，都有阴有阳。
天，虽然总体上说是阳性的，天体却有阴有阳，天象也有阴有阳。太阳就是阳，月亮就是阴。白天就是阳，黑夜就是阴。
地也一样。山就是阳，水就是阴。戈壁就是阳，沼泽就是阴。可见天是“阳中有阴”，地是“阴中有阳”。
这就叫“你中有我，我中有你”。
实际上，任何事物，都是阴阳共存，也都有阴阳两面。比方说，同为山，山北是阴，山南就是阳。水边则相反。水北是阳，水南是阴。比如江阴，就在长江之南。山也好，水也好，都不可能只有南，没有北；只有阳面，没有阴面。这就叫“你离不开我，我离不开你”。
为什么呢？
因为孤阴不生，独阳不长，单纯的阴或单纯的阳不可能存在。所以，阴和阳，不但共存，还要转化。比方说，白天变成夜晚，夜晚变成白天。这就叫“你变成我，我变成你”。说来说去，还是阴阳二字。
有阴阳，就有刚柔，也有动静。
比方说，男人阳刚，女人阴柔；男人动，女人静。阴阳、刚柔、动静，是《易传》提出的三对矛盾。它们相辅相成，构成整个《周易〉哲学体系的基础。但最根本的，还是阴阳。
这就不简单了。为什么不简单？因为正是这“一阴一阳”，造就了世界的多样性、复杂性和统一性。比如同为水，则海阳刚，湖阴柔；同为山，则岭阳刚，丘阴柔；同为人，则军人阳刚，文人阴柔；同为诗人，则苏轼阳刚，柳永阴柔。这就是多样性。山是刚性的，却又是静态的；水是柔性的，却又是动态的。
世界具有多样性、复杂性和统一性，说到底，还是阴阳的相生、相克、共存、转化，即“一阴一阳”。
所以，“一阴一阳”就是好的，也是对的。
这就是“道”。抓住了“道”，抓住了“一阴一阳”，就抓住了根本，掌握了规律，也就可以建立系统了。
真正的得道之人，早已经在思想里建立了系统，所以能够处于无分别心的无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律，而不横加干涉。
阴阳是一切事物的根本法则，一切事物都不能违背这个法则而存在，事物的生成和毁灭无不来自这个法则，这是自然的根本奥秘。阴阳是一本无字天书，它解开了宇宙和自然的密码，是人类思想的总源头。
郭璞《葬书》曰：“夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。”可知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来自天文星象二十八宿，虽只言四方，实际八方在内。是以我为定位，而非自然之方位也。
《青囊序》曰：“朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙，识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死”。这是雌雄交媾了，或许古人之注释，多是随文敷衍，难道真是不敢洩漏天机吗?非也，只是隐喻太多，难以猜测而已。
