今天是农历三月十八日，为后土皇地祇圣诞良辰之日。

自秦汉以来，历代帝王皆祀后土。后土娘娘又名地姥娘娘、地母娘娘、地母元君虚空地母至尊、后土夫人、九幽素女。

《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后土皇地祇。”

与主宰天界的玉皇大帝相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。

宋张君房《云第七签》天地部谓：“三十六土皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”

后土皇地祇统辖三十六土皇

《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。

隋唐以来，凡是动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建桥时，常要举行答报土皇的科仪。按照古礼，工程竣工后，要举行谢土的宗教活动，以祈求家宅平安、路桥畅通。五方谢土结束后，在中央设坛举行土皇正朝。由此可见，后土皇地祇信仰的普遍性。

古代人们生活有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”。

四御总诰

志心皈命礼。

渺渺紫金阙，巍巍碧玉宫。掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主。三华毓秀，五纬霓旌。为造化之枢机，作人神之大柄。大罗天上，金阙宫中。四御四皇上帝，金容玉相天尊。

后土宝诰

志心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主执阴阳之柄。道推尊而含弘光大，德敷蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。

志心称念：后土掌劫天尊，不可思议功德。

后土宝诰（详解）

至心皈命礼

九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流行品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。

全文详细解释如下：
后土：道教尊神“四御”之一。全称“承天效法厚得光大后土皇地祇”，俗称“后土娘娘”。后土之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋代时，道教列为“四御”神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。

九华玉阙，七宝皇房：九华，形容器物的华丽。此指玉阙的华丽。玉阙，仙人所居的宫阙。七宝，原指用多种宝物装饰的器物。此指用多种宝物做成的皇房。皇房，后土皇地祇居住之所。

承天禀命之期，主阴执阳之柄：承天禀命，蒙受上天的指令。主阴执阳，即执掌阴阳。道教称后土为执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀的神。故言“主阴执阳之柄”。

道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞：道推尊，即推尊道。“道”为道教最根本的信仰。此喻指道的义理。含弘，包含了弘扬之意。德数蓄，即数蓄德。数蓄，指如数积聚，德，先秦道家创始人老子认为，讲求清静无为，因顺自然，有所得于道，就是“德”。此指德行。柔顺，指顺应自然。利贞，指两种德行。《易》以“元亨利贞”为四德。

效法昊天，根本育坤元之美：效法，即效仿。昊天，指昊天玉皇上帝，即玉皇大帝。根本，事物的本源。坤元，原为《周易》用语，“乾元”的对称。《易·坤彖》：“至哉坤元：万物资生，乃顺承天。”此坤喻指后土神，元为坤德之所。此言后土神德育万物之美和大地山河之秀。

流行品物，生成施母道之仁：流行，原指迅速传播或盛行一时。此指广泛布施。品物，即物品。生成，意即发展和变化。施，给予。母道，喻指生命指源。仁，仁慈。

岳渎是依，山川咸仗：岳渎，岳为高大的山，渎指大川。一般把山岳、丘陵通称为山，川指水道或者河流。咸仗，全部仰仗。

大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞后土之盛德。

承天效法，后土皇地祇：此为后土神的尊号。北宋政和六年（1116年）宋徽宗封后土为“承天效法德光大后土皇地祇”。