第九章、荫生天子——帝王之术
二、龙川究竟采取了哪些治理措施？
根据胡氏宗谱抄存的《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载：
1、确定村居的发展和朝向，要求村子尽量向外发展。原来的朝向是龙须山，赖文正认为“龙山虽好而在凶方”，建议改朝龙山附近的小山～丙山，就是石镜山，山崖如石镜，传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山”的格局。
2、改造下水口，传说原来下水口在胡氏宗祠对面即突然下拐，折向东方南向出口汇入登源河，后改为正对面向龙须山出口，使之朝正东，然后折转南流，并将出村口的河堤砌成环形上弯，这样一改，使村居于环水的湾里，成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时，还将水口段河床人为抬高。这是依据赖文正的理论，即龙川自东北流来，“佐朝臣蛇斗，排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓，不致于流速躁急。抬高水口段河床后，放慢了流速，而登源河主道低，上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少，所以这一改造是十分巧妙的。
3、在河上架桥“锁钥”，即修桥。在胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石条桥，三桥之中最为特别的是中石桥。中石桥架在奕世尚书坊和都宪坊之间的龙溪上，桥长10.4米，宽2.3米，厚0.4米，可以说是石梁桥中最厚实的桥梁。据说在全县乃至整个古徽州范围都没有超过它厚度的桥梁了。桥为一墩两孔，各用五根巨形麻石条搭成。
为什么要这样做？
原因主要是为加固石坊的基础。石坊离河很近，很容易被洪水冲毁基础，有了厚实的石梁，就可以互借两岸的抵力，使两岸成为石坊基础的后盾。当时建造中石桥的主人胡念五公，希望子孙路过这里能够以十全十美要求自已，修身养性，陶冶情操。而五根石条，象征着东南西北中五方财神，清人姚福均说：“出门五路皆得财也”。象征官、民、商、释道、兵的“五道”。
这座桥是古代连接进村大道的主桥，所以要考虑进村人物的各种庞杂身份而特别设置。奇怪的是，三座古石桥中没有一座古石拱桥，这是为什么？原来，在徽州民间水渠里有立水闸聚财之说，而立水闸的地方，必先在水渠上架一道似桥板的石梁，以挡住闸板，所以，一道平板桥就象征着一道水闸，三道“水闸”就足以把村中水源，财源保住，而石拱桥不似水闸，高大漏气，所以，龙川胡氏不用。
不过，现在的龙溪之上你会发现有五座桥，那是景区为了增加小桥流水的景致，在不损害前人“创意”的基础上，在上下两道“水闸”之间新架设的一座石拱桥，一座木栏杆桥，与古桥有机结合，相映生辉。石拱桥两侧各立莲花望柱八根，寓意“四方迎宾，八面来风”。木栏杆桥名“康惠桥”，此用胡富的谥号命名，胡富致仕返乡后，曾捐造过山官桥等多座桥梁。
经过如此一系列改造，龙川风水更加完美，致使胡氏世代人才辈出。椐《胡氏宗谱》记载，仅宋、明、清三朝，龙川就考中进士11名，其中明朝就有7名，最为著名的是“一族开三府”的户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、副都御史胡宗明三人。更为至高无上的是当今的总书记、国家主席胡锦涛就是龙川人。今天的龙川村依然居住着那户丁姓人家，在封建设会，生女孩不算传宗接代，生男孩才算传宗接代，在人口自然发展的情况下，何以保证24代都是代代单传。建国后，丁家与胡家处于平等地位，却仍是三代单传。这些都是龙川风水宝地有力的佐证。
屯溪至绩溪县城不足60公里，而龙川至绩溪县城也大约只有10公里，我们驱车很快便到达了目的地。一下车，便见一翼角飞檐的二层旅游服务大楼矗立面前，二层正中有“中国龙川”醒目大字。在我的记忆里，直接冠以“中国”字样的景区并不是很多，非大牌景区而不能。敢如此冠名的景区需要有深厚的文化底蕴和悠久的历史积淀，而“龙川”敢如此冠名，由此可见一斑。
穿过服务大厅，便是一个有水有桥有亭的园子，名“仁和园”。据说这里曾是龙川胡氏世祖念五公当年接待有“地仙”之称的风水大师赖文正的馆驿旧址。传说赖文正是江西赣南客家人，这次云游路过来到徽州，在当地相当长时间也无人识得，没想到到龙川却受到念五公盛情接待，暂住此地，宾主款款相待在这里谈天论地，说国事家运。于是在赖文正的指导下，念五公对村中阳基的朝向，水系的走向进行了治理调整，又对这处驿馆的阳基风水进行了改造。现在，景区依据有关历史资料，进行了恢复。“仁和园”一名，典出《论语》：“以德行仁者王”，《礼记·中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大”。前者说，处世以德，取义成仁，后者则说，人与人之间当亲爱友善，和平相处。
