中氣者，即先天之元氣，醫道所謂元氣者，以其居人身之正中，故武備名曰中氣，即先天真一之氣也。文練之則為內丹，武練之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根，溫養合法，自有結胎還原之妙。俗學不解中氣根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
人自有生以來，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當男子以先天之精初凝于丹田、沖脈、帶脈之中，前對臍，後對腎。非上、非下，非左、非右，不前、不後，不偏不倚，正居人一身之正中，稱天樞，號命門。即所謂太極是也。真陰真陽，俱存此中。神志賴之，呼吸依之，十二經、十五絡之流通也。此氣靈晨，或盛或衰，非由功修何成諸狀。
今以人功，變弱為強，變短為長，變柔為剛，變衰為盛。易動也，身之利也，聖之基也足喬之地也。以氣為主，天地生物氣之所至。百物生長，內與外對，表與裏對。壯與衰對較，壯可敵也；內與外對較，外可略也。即孟子所謂氣大至剛，塞乎天地之間，是謂浩然之氣也。
一曰揉有定勢，人之一身左氣右血，凡揉之法，右邊推向于左，是蓋氣推入血，令其通融。又取胃居於左，令胃寬能多納氣。又取揉者，右掌有力使用無窮。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以輕為重，心宜意其力平也。功逾百日，其氣盈脯，天地之間，充塞周遍，然後才可迎送於外。蓋以要在內，由中送於外，有存之學也。內外兩全，方稱神勇。其功畢矣，常宜錘煉，勿輕逸試。觀林中樹木，有大且茂者是水土旺盛相之氣於外也。
陰陽轉接
天地之道，不外陰陽。陰陽轉接，出於自然。故靜極而動，陰斷科陽也；動極而靜，陽斷乎陰也；推而至於四時，春、夏之後接以秋、冬，發生盡而收藏隨之，陰必轉陽，陽必轉陰，陰陽乃造化之生成也。故有去有生，生生不窮無有歇息。人稟陰陽之氣一生，乃一小天地，其勢惟陰與陽轉接乘受，豈可不論哉。故高者為陽，低者為陰；仰者為陽，俯者為陰；正者為陽，側者為陰。勢高者落之一低，陽轉乎陰也。若高而更高，無可高矣，勢必不相連，氣必不相接。勢低者必起之以高，陰轉乎陽也。若低而更低，無可低矣，勢必不相連，氣必不相實。俯仰側正，曲個動靜，無不皆然。惟有陽複轉陰，陰複轉陽，其一氣不盡，複催一氣以足之也。非陰盡複轉陽，陽盡複轉陰。明於此，則轉接有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬、無牽拉矣。蓋勢之為快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷，則另起爐灶，是求快而反慢，求利反鈍矣。
行氣論
歌訣曰：
任他勇猛氣總偏，
此有彼無是天然；
進截橫巧橫截直，
一氣催二二催三。
又曰：
任他歸快是路遠，
守吾安然自粘連；
如問是謂何妙訣，
只在行氣一動間。
(五)陰陽入核論
練氣不外陰陽，陰陽不明從何練起。先始之督脈，行於背之當中，統領諸陽經。任脈行於腹之當中，統領諸陰經，故背陽腹陰。二經上交會陽、下交會陰。一南一北、子午相對。又職坎卦，陽居北之正中。離卦陰居南之正中，一定而不移也。故俯勢為陰勢，宜俯卻又入陽氣。蓋督脈領諸陽經之氣，盡歸於會陽上之前也。仰者為陽勢，卻入陰氣，蓋任脈領諸陰經氣，盡歸於會陰上之後也。
入陽附陰、入陰附陽說
以背為陽，大俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰相附也。大仰而曲，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽相符也。陰推陽、陽推陰，迴圈無端，凡旋轉勢用之。以俯勢入陽也，不將陰氣扶起則偏于陽，必有領位前跌之患。以仰勢入陰氣，不將陽氣扶起則偏于陰，必有掀翻後倒之憂。故俯勢出者，落點即還之以勢，使無偏于陰也。陽來陰送，陰來陽送，不偏不倚，無過不及，落點還原，所雲“停”字。即是此法。
推而至於曲者，還之以伸；伸者，還之以曲；高者，還之以低；低者，還之以高；側者，還之以正；正者，還之以側，以及斜歪、縹旋、往來，無不皆然。逐勢練法，則陰陽交結，自有得心應手之妙。其扶氣之源也，通於四梢，氣之注也。如通行之道路，總要無壅滯，無牽拉也。方能來去流利，捷便莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲理其前，而後氣自去；右氣在左，留意于左；左氣在右，留意於右。如直捶：手入氣以前，不勒後手，後肘氣不得自背而入。上沖手：下胸不開，則氣不得上升，而入於後。合抱勢：背不開，則氣不得裹於前。直起勢：須勾腳。直蹲勢：須縮項。左手氣在右手，右手氣在左手。俯勢、栽勢、掀其後腳跟。墜勢者，坐其臀。起勢者，顛其足。栽蓋莫蹺腳，恐上頂也。仰勿伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。總之，氣之路也，歸著一處。氣之來也，不自一處，惟疏其氣，其所源通，則道流利，自不至步步為營，有牽拉不前之患矣

陰陽併入並扶說
此反勢。反勢陰陽，各居其半。故左反勢者，右邊之陰陽併入以左之，左邊之陰陽併入以扶之。故右反勢者，左邊之陰陽併入以右之，右邊之陰陽併入以扶之。
陰陽分入分扶
此平轉開合勢。開胸合背者陰氣，分入陽氣。開背合胸者陽氯，分入陰氣。勢分兩邊，故氣也從中劈開分入分扶之。
陰陽旋入旋扶
此平掄勢、紐縹勢、搖晃勢也。勢旋轉而不停，氣亦隨之旋繞不息。陰入陽分，陽入陰分，接續連綿，並無休歇。左旋右旋，陰陽旋相入扶也。
陰入陽扶陽入陰扶
此直起直落不偏不倚勢也。直身正勢，陽不得入于陰分，陰不得入于陽分，各歸本分。上歸百會穴而交，下至湧泉穴而合，陰陽之扶在兩穴也。
陰陽斜偏十字入扶
此斜偏側身俯仰勢也。左斜俯勢。陽氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽分。右斜俯勢，陰氣纂工下提於右上、斜入右前陰分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入右後陽分。斜擢、斜提手用此。
陰陽亂點入扶法
此醉形式是也。醉形者，忽前、忽後，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽進、忽退、忽斜、忽正，勢無定形，氣也隨之亂為入扶也。
剛柔相濟
勢無三點不落，氣無三點不盡。此陰轉陰蹭一陽，陽轉陽蹭一陰之謂也。所用剛法，則氣撲滿身。而兼陰陽，是氣血流行之時，宜用柔法。不達乎此純用剛，則氣撲滿身，牽拉不利，落點必不猛勇。純用柔法，則氣散不聚，無所歸著，落點必不堅硬。應剛而柔，散而不聚；應柔而剛，則聚而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛法，落點即如蜻蜓點水，一沾即起，善用柔法，遇氣如風輪旋轉，滾走不停。若是剛柔相濟得宜，方無氣歉不實，澀滯不利之患也。
以上總論：一身之大陰陽，俱以入其扶。至於手背為陽、膊外為陽。三陽經得於手背之外也，太陽經起於手之小指背，少陽經起於無名指背，陽明經起於食指背。皆上循轉外而赴頭也。手心為陰，膊內為陰。三陰經得於手膊之內也。太陰經止於手大指內，厥陰經止於中指內，少陰經止於小指內皆陽經止於足小趾外側，少陽經止於足大趾內及小趾內及小趾、次趾間，陽明經止於足大趾及次趾背。三經皆循腿外，而止於趾背。足心為陰，腿內為陰。三陰經行於足腿之內也。足太陰經起於足大趾側下，足厥陰經起於足大趾內側上，足少陰經起於小趾過足心湧泉穴。三經皆循腿內。疼痛。疼則不通，通則不疼，理應然也。能隔斷氣血之道路，使不接續；能壅塞氣血之咿D，使不流通。可以粉骨絕筋斃性命於頃刻。氣之為用大矣哉，但須明其方、知其發、神其用、方能入殼。如射之中，得先正形體，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，習口中氣，神凝氣充。再如開弓弛、張弓圓、斬滿而其中得之神通可於此，可穿七紮，乃在放散之靈不靈耳。故氣之發也。當如炮之燃火，弓箭之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然會得心應手，切勿作閒話略過也。
過氣論
落點堅硬猛勇莫敵，賴全身之氣盡握一處也。然，有用之，而氣不至，氣去而牽拉一利者，未知過氣之法也。蓋人身之氣，發於命門，氣之源也，著於四梢，氣之注也。而其流行之道路，總要無壅滯、無牽拉，方能手法流利，捷便莫測。故上氣在下，欲入上莫牽於下，下氣在上，欲入下莫滯於上。前氣在後順其後，而前氣自入；後氣在前理其前，而後氣自去。左氣在右，留心於右；右氣在左，留心于左。如直撞手：入手氣於前，不勒後手掌，後肘氣不得自背而入。上沖手：下手不下撞，肩不下脫，氣不得自筋而入。分擺手：胸不開，則氣不得入手後。合抱者：背不開，則氣不得理於前。直起勢，須勾其腳：直落勢，須縮其項。左手氣在右腳，右手氣在左腳。俯勢、栽勢、前探勢，掀起後腳跟也。墜勢，坐其臀。舉勢，踮其足。栽蓋莫足喬腳，恐上頂也。仰蓋莫伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。總之，氣落也，歸著一處。氣求也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不致步步為營，有牽拉不前之患矣。前敘二十法論，乃為筋經貫氣之秘訣。
