视之不见名曰夷（身中之心）听之不闻名曰希（心中之性）抟之不得名曰微（性中之神）此三者不可致诘（不可以说说惟当以会会）故混而为一○其上不皦（性无体）其下不昧（神无方）绳绳兮不可名（绵古亘今昭然独存）复归於无物（见物便见心）是谓无状之状（心无形相）无物之象（性无形象一本作无象之象）是谓惚恍（神无去来）迎之不见其首（其来非今）随之不见其后（其去非古）执古之道（本自圆成）以御今之有（本无生死）能知古始（古即今今即古听其自古自今）是谓道纪（如是如是）
老子说：
看它看不见为无相，把它叫做“夷”；听它听不到为无声，把它叫做“希”；摸它摸不到为无形，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
风水注解：
葬者，乘生气也，这才是堪舆之道的内核，何为气？气者炁也。它看不到图象，听不到声音，触不到形体。此即是无色、无声、无形之物，也是无法用语言描述的生气了。
生气者何？只能称它为阴阳未判之混元一气了。这阴阳未判之混元一气，往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。是可以生养万物，滋润万物之气。
气虽为虚而无形，但聚而形成万物，一方面说明气产生万物，“万物莫不由气而生”。
另一方面也说明元气是运动的，万物消散复归于气，说明气的物质形态的互相转化，万物复归于气之本体，说明气本身是不灭的。
万物莫不由气而生，而气产生万物的过程就是一个动态的过程，万物最后又莫不归之于气，万物是气的具体表现形式。一切自然物有化生与消散，而气无生灭。是永恒的存在。气有聚散，雨气之本未尝灭息。
诗云：
五行生气潜于地，聚散因形势。
形势盘桓气自凝，散漫气飘零。
气聚人居身获吉，死则宜埋骨。
气散人居身有凶，葬则主贫穷。
一旦地师掌握了这种上古奇妙的自然之道，自然可以用以驾御今天的生命之有，用以感知上古至今的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪啊。
何为来龙去脉？原是过去风水先生寻龙点穴过程中的一种说法，认为山势如龙，从头到尾都有血脉连贯。常用来比喻事物的来历或事情的前因后果。
