“戊为天门，乾之位也。己为地户，巽之位也。”
戊，为天门在西北方位；己，为地户在东南的方位。而十天干之中为什么独把戊己作为天门、地户呢？戊己，在五行中属土，不主时，行周四季。戊，主三月是阳土；己，主九月是阴土，是万物生、成的时候，也是阴阳之气消长的节点。自奎、壁戊位开始，天门打开，阳气渐盛；自角、轸己位开始，地户打开，阴气渐长。因此，从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽，也是气候流转变化的端始。所以《素问.五运行大论》在介绍完五天之气后说：“候之所始，道之所生，不可不知也。”
乾，在后天八卦里，是西北之间的戊位，巽在东南之间的己位；西北之间，天气不足；东南之间，地气不足，犹如屋舍，在缺口处设有门户，故天气不足的缺口处称为天门，地气不足的缺口处称为地户。
据张景岳说，天门、地户为阴阳出入的门户。在二月中春分的时候，日行缠绕壁、宿之初，由此南向而运行，渐渐日长时暖，万物也生发滋长。此时天气初入阳道所以在奎、壁之间，定为天门。至于地户，则在八月中秋分开始，日行缠绕翼宿，尚未与軫宿相交，由此而逐渐北向运行，便见日短时寒，万物收藏之象。此地气初入阴道，所以在角、轸之间，定为地户。
天地真的有门户，那么天门在哪里？地户又在哪里？
其中的奥秘在两个节气上：春分，秋分。

现在我们结合二十八宿星图，来看一看天门地户的位置。

《经》说：“所谓戊己分者，奎壁角轸则天地之门户也。”奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位，故《遁甲经》说：“六戊为天门，六己为地户。”这是六十甲子系统四门的位置。

二十八宿中：奎壁角轸四宿的位置，对应着春分秋分的位置。
基本上，我们对天地门户有个概念了，也知道大概的位置了。

春生，夏长，秋收，冬藏。春分后，种子耕种下去，经过夏天的生长，到了秋天，秋分前基本都收割好。
秋天是收获的季节。
这些是大自然的规律，四季的运行。

那么，关于天气变化，很多人对响雷打雷是了解不多的。电闪雷鸣，大自然的神秘力量。

其实，正常的气候状况，打雷的自然现象，只在春分到秋分这个时间段。而秋分后到来年的春分之前是不会有打雷的情况的。如果有打雷，那意味着农作物收成不好，天灾人祸，国家大动干戈，是不祥之兆。就不展开论述，大家知道有这么回事就好。

打雷，在天门开启之后，到天门关闭这个时间段是正常的自然现象。
天地的运行规律是很玄妙的，今天关于天地门户，就分享这么多。

寒露的节气很快就到了。

每年的10月8日前后（10月8日～9日），太阳移至黄经195度时为二十四节气的寒露。“寒露”的意思是此时期的气温比“白露”时更低，地面的露水更冷，快要凝结成霜了。《月令七十二候集解》：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”如果说“白露”节气标志着炎热向凉爽的过度，暑气尚不曾完全消尽，早晨可见露珠晶莹闪光。那么“寒露”节气则是天气转凉的象征，标志着天气由凉爽向寒冷过渡，露珠寒光四射，如俗语所说的那样，“寒露寒露，遍地冷露”。

我国古代将寒露分为三候：“一候鸿雁来宾；二候雀人大水为蛤；三候菊有黄华。”此节气中鸿雁排成一字或人字形的队列大举南迁；深秋天寒，雀鸟都不见了，古人看到海边突然出现很多蛤蜊，并且贝壳的条纹及颜色与雀鸟很相似，所以便以为是雀鸟变成的；第三候的“菊始黄华”是说在此时菊花已普遍开放。
亥为天门，巳为地户，申为人门，寅为鬼户。
由此推之，则夏至午月，太阳躔于申未，阳极而一阴生，人入之门，鬼出之户，故申未有鬼象，未中有鬼宿，七月有鬼节，遁甲立坤位为死门。冬至子月，太阳躔于寅丑，阴极而一阳生，鬼入之户，人出之门。天开于子，地辟于丑，人生于寅也，遁甲立为生门。鬼地立人门，人地立鬼户，不知为何。寅申人鬼殊途，巳亥天地异路，妙哉。
《素问》之《五运行大论》：
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：“论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？”
岐伯曰：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”
帝曰：“愿闻其所始也。”
岐伯曰：“昭乎哉问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”

明代的张介宾所著的《类经图翼》中有上面这张图（与上面的图基本一样，只是没有最外圈的内容，没有东南西北以及天门地户戊分己分这几个词），该图是根据《五运行大论》以上内容所画。
二十八星宿是古代天文学的天空的坐标系，指东方青龙七宿，角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。
十天干和十二地支是表示纪年顺序的，是时间坐标，张介宾画在此图中是不合适的，是不正确的，此图的主体是空间而不是时间。
天干有十，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十二，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
《遁甲经》曰：“六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、东南。”
究竟什么是天门地户呢？自古也无人能解。主要是读者没有真正理解文意以及缺少相关的天文学知识。这段话最后明确指出，“候之所始，道之所生”，即这是甲子纪年法的基本方法，是甲子纪年的起点纪元方法。究竟是什么样的方法呢，您自己去思考吧，我只给您作这样的提示。
甲子纪年法的纪元方法其实也早已失传，故而足见《五运行大论》以及《素问》成书年代久远。甲子纪年法应该是太阳历纪年法，而非是太阴历纪年法，因为五星公转周期与太阳历年才是同一系统层面的。所以历来以农历用干支纪年法是不正确的。甲子纪元应该选择太阳历的某个特别时刻确定，以冬至日为佳，而不宜从立春算起。有的人以为干支纪年法从立春算起，而事实上冬至日则一阳生，故以冬至日为佳，与天体运行规律更吻合。“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。”
在《素问》之《六微旨大论》中表达了甲子纪年法与太阳历年的相关性：
帝曰：“愿闻其岁候何如？”岐伯曰：“悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻。日行再周，天气始于二十六刻。日行三周，天气始于五十一刻。日行四周，天气始于七十六刻。日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。”
四年一个周期正是太阳历年的规律。
故知其然而不知其所以然地读书，都是形而下之器。
