风水也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。最早见于葬书。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中有云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：风水之法，得水为上，藏风次之。《葬书》首次提出了明确的以藏风、得水为条件的风水概念，为后世的风水概念所传承。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。张居士认为风其实就是元气和场能，水无非就是流动和变化。
二十四山拼音
壬ren子zi癸gui丑chou艮gen寅yin甲jia卯mao乙yi辰chen巽xun巳si丙bing午wu丁ding未wei坤kun申shen庚geng酉you辛xin戌xu乾qian亥hai
28宿注音
二十八宿的读音中，有些是生僻字、多音字，下面为每个星宿的读音。
东方七宿：
角(Jiǎo 3) 、亢(Kànɡ 4) 、氐(Dī 1) 、房(Fánɡ 2) 、心(Xīn 1) 、尾(Wěi 3) 、箕(Jī 1)
北方七宿：
斗(Dǒu 3) 、牛(Niú 2) 、 女(Nǚ 3) 、 虚(Xū 1) 、 危(Wēi 1) 、 室(Shì 4) 、壁(Bì 4)
西方七宿：
奎(Kuí 2) 、娄(Lóu 2) 、胄(Zhòu 4) 、 昴(Mǎo 3) 、毕(Bì 4) 、觜(Zī 1) 、参(Shēn 1)
南方七宿：
井(Jǐnɡ 3) 、 鬼(Guǐ 3) 、柳(Liǔ 3) 、星(Xīnɡ 1) 、张(Zhānɡ 1) 、翼(Yì 4) 、轸(Zhěn 3)
二十八宿与十二地支对应关系
地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
二十八宿（“宿”，拼音：xiù ，中古拼音：siuk），又称二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。中国传统文化中的主题之一。广泛用于中国古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。最早用于天文学，在天文史上有很重要的地位。中国传统文化中的主题之一。对于它的起源尚无定论，战国时期曾侯乙墓漆箱出土文物有完整的记录。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。
古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种：
第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；
第二是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；
第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”；
第四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。
古时人民为了方便於观测日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。角、亢、氏、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；奎、楼、胃、昂、毕、嘴、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为四象、四维、四兽。古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。古人面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的说法。
口诀是八字一句，前四字是卦象，即该复卦是由哪两个卦组合而成的，后四个字中含有该卦的卦名和最基本的卦义，其中黑体字为卦名。
对于初学者，这样就很容易把卦象、卦名、卦义对应起来，易学易记了。
乾天刚建，自强不息。坤地方直，厚德载物。
水积雷响，屯积助长。山下流水，启蒙德育。
水在天上，需等饮食。天升水落，讼兴不争。
地下藏水，师出有名。水漫于地，密交亲比。
风行天上，小畜积雨。天下有泽，和悦慎履。
地天相交，和谐通泰。天地相悖，闭塞成否。
天火同燃，同人团结。火燃天上，大有收获。
地中隐山，谨慎为谦。雷响于地，豫乐自警。
泽中有雷，随机应变。山下有风，蛊惑横行。
地高于泽，居高临下。风拂大地，遍观通达。
火闪雷鸣，噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。
高山附地，剥蚀去伪。地下雷鸣，刚阳复兴。
天降暴雷，守道无妄。山中有天，大畜能容。
山下有雷，养志颐情。泽淹风木，大过之征。
习坎为水，守信克险。附离为火，柔顺亨通。
泽山相应，咸感贞吉。雷响风行，识道守恒。
天下藏山，退遁避险。雷震天上，识礼大壮。
火出地上，晋升明德。地压潜火，明夷避祸。
风熊火里，家人同乐。上火下泽，睽违少和。
水漫山路，蹇滞艰难。雷鸣水降，解除旱象。
高山低泽，损下益上。风激雷荡，益下损上。
泽与天上，夬决坚刚。天下微风，阴生姤合。
泽汇于地，萃英聚众。地平风扬，贤能萌升。
泽中漏水，知困早悟。水盛风木，井收勿幕。
泽中起火，改制旧革。火燃风木，鼎新之物。
震雷压惊，反思内省。艮为山止，知止当止。
风木依山，循序渐进。雷震泽上，归妹依礼。
雷鸣火电，丰茂光明。火烧山外，旅途亨通。
巽为风顺，大人齐物。兑为泽悦，修德和睦。
风行水面，离析涣散。水溢泽岸，节制礼数。
风吹泽面，中孚信诚。雷惊山上，小过无妨。
水火相融，既济功成。火水离错，未济大江。
甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
即罗盘上的指针。因指针分指子、午两方，故名子午线。故宫的坐向即为子山午向，宣统皇帝属马，故张居士认为，宣统皇帝退位皆因子午相冲导致。
穴前平坦开阔、水聚交流的地方称之为明堂。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）。
风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。
以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据周易的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。明清以后，术家倾向峦头为体，理气为用，两派渐渐合流。
张居士认为：所谓藏风即穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散“生气”。郭璞葬书有云：风水之法，得水为上，藏风次之。
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。
风水学中龙者，其实就是山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称其为龙。
又称砂头。龙穴前后左右诸山的总称。
即龙穴。土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。穴生气最旺，适合安坟立宅。
又称外气。与龙、砂、穴并为相地术的四大内容。水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截即止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。张居士认为水势须以深、聚、缓和为吉，以激湍冲割为凶。
一般风水师认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。张居士认为目前所属下元八运，子山午向且背山面水的阳宅不利人丁健康。故而反映在运盘上，山与向的运星不管是到山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
注：九运各个山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某运为吉，而在他运，可能死气之星飞到，一变为凶。
寻龙点穴就是依照风水走势找到古时帝王将相的墓穴。因为古代地位越高的人越注重墓穴的风水。据说墓穴的位置好，可保佑子孙后代荣华富贵什么的,相反如果建在凶地上,则有败家人亡的可能。
顾名思义，生人所居住的场所，张居士认为：在堪测风水的时候，除了房舍内部结构以外，还需一并留意屋外街道与排水、门位、佛龛摆放、厨灶位置、办公座位等等。
因此认为：传统堪舆理论中最重视的方位一直是五黄位，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种力量很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安。玄空风水中的五黄一般则用六铜钱化解。
在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。
财位有“象征性财位”与“实质性财位”之分，象征性财位即八宅派中的“明财位”，即一般所说的入门的左边或右边对角线的位置。而张居士认为的实质性财位则为玄空飞星中的1、6、8三星。
就是房屋所坐的八个卦山，“八宅派”的风水理论，都是以房屋所坐的八个卦山卦名来命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方属坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐这三个方位上的房屋，坐这三方位的房屋都算坎宅。
书台摆放得宜，可令头脑清晰、精神集中和汲收力强。这个适当的位置，就是风水上所说的文昌位。
7、磁煞：因磁力对人之大脑影响甚大，而风水主要是根据磁场之变化而计算出对人之吉凶。
14、反弓煞：想象下弓箭是怎样的？然后箭口那边的形状就叫反弓，路有时是弯曲，箭出口的那边形状就叫反弓，而另一边就叫环抱。
水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离去的样子。
破解法：尖角煞的破解法因突角所在方位不同，便在其见煞方摆放不同的吉祥物品。如果突角在西北方，则摆放牛形吉祥物；如果突角在西南方，则摆放马形吉祥物；如果 突角在东方，就要摆鸡形吉祥物；如果突角在东南方，就摆一款龙形吉祥物；如果突角在北方，则摆凤凰吉祥物；如果突角在南方，就摆一款猪形吉祥物；如果突角在东北方，则摆羊形吉祥物；如果突角在西方，就摆狗形吉祥物。
望闻问切看风水
1.“望”即看风水，看草木。经验丰富的盗墓者大多擅长风水之术，每到一处必先察看地势。由于古人迷信风水，因而多数古墓都建在“风水宝地”上，如依山面水之处，尤其是古河道的拐弯处，必然是墓葬聚集之地。此外，墓葬周围的草木甚至泥土，都是盗墓者做出判断的重要依据。比如，有古墓的地方，由于泥土曾被翻掘和踩踏，庄稼的长势会比旁边的差一些。
2.“闻”即闻气味，依照气味的不同来分辨某处是否有墓葬。如秦汉时期的墓葬中，常被灌注水银和朱砂用于防腐；而唐宋之后的墓葬墙壁上通常涂抹有青膏泥。这些特殊物质散发的气味，一般人难以察觉，而寻墓者总能敏锐地辨别。“闻”的另一层含义为听声音。一般的大型古墓，一旦受到较大震动如空中打雷时，就能向地表传出不同于别处的声响。
“清朝时期的焦四，就善于通过声音来找墓。他曾在打雷时寻找墓地，根据回声能准确判断出墓葬位置。明朝时期的墓大多在山岭的阳面，并且与土层、山崖接触的地方.
3.“问”就是踩点。寻墓者一般都能说会道，尤其善于与老人谈古论今。每到一处，他们便会以算命先生或风水先生的身份，拜访当地的老人，通过交谈，从当地传说中获取有关古墓的信息。有时他们也会通过当地史志搜罗信息。
4.“切”，是最为重要的环节，一是指发现古墓后，根据地表的地势等情况，准确地找好打洞方位，以最短的距离进入墓穴；二是打开墓中棺椁后，没有遗漏地摸取死者身上的宝物；三是触摸到文物后，即能判断其为哪个朝代的文物、价值有多大等。
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。
气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱
，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。
四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，
可见富穴气如嶂，色而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。初吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。”古代史传及笔记有关“望气寻龙”的记载颇多
行度寻龙
风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。
在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩。但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方。
星峰寻龙
为了省时省力，我们必须有选择的去寻龙，不能漫山遍野乱走。经云：“千里来龙，但观到头一节。”我们在远处看到山峰星体端正，展肩开面，落脉优美，则有可能是真龙经千百里行度，到此落脉，可能有结穴的迹象，可到此山峰下求证。如在山峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有穴之地。
抱水寻龙
《葬经》云：“山随水曲抱弯弯，有穴分明在次间。”每到一个地方，如果河流反弓或直出，一般不须找眼；如果河流屈曲环抱，则可向环抱方配合方法二去追寻。因龙的行度，有可能界水即止，龙止则有结穴的可能。
交水寻龙
此法寻龙很简单，记住一句话：但凡两水一交会，则有立穴的可能。“干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。”我们在寻龙的过程中，如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星蜂，可能结地就在附近。当初我和师傅寻龙走山的时候，遇到小水交逆大水之处，师傅就跟我说，一两里地之内必有良穴没地。屡屡验证都没错。大家可配合以上三点，定能很快的入眼。
水口寻龙
《秘诀千金赋》云：“但凡寻地，先观水口城门，周聚关拦，内有着龙格结；落星龟蛇狮象，中藏上格之龙；华表捍门。定结富贵之地，北辰镇守，禁口勿言......”可知从水口寻龙也是一种捷径。大凡所到之处，遇到水口关锁紧密，水口内又成一堂局者，均可在局内寻找龙穴。水口有砂比无砂好；关锁周密比不周密好；乱石守水口，易于发富；龟蛇狮象守水口，易于发贵；华表，捍门守水口，则可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古语：“入山观水口”，高明的地师一入水口，村场坟地的富贵程度已知其半矣。
龙水交界
今人寻找龙穴，喜欢往大山里行，他们认为大龙大脉的大局势则能大富大贵。其实不然。雄踞一方的高山，一般作为发脉的太祖山，山形往往粗老恶劣，经过过峡，换剥，煞气未消，且在山颠之上，风吹气散，有违藏风聚气的风水原则，甚难结出美地。龙在大山之中勇猛非凡，就算有龙有虎，也很容易抱不完满而被真龙泄胎而出。其实龙在行进过程中，必须经过过峡，剥换，将粗老之躯层层脱去，龙身变得光滑细嫩，直行至平洋龙水交界之处，阴阳冲合才结美地。“但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。”真正的好地不结穴在大山之中，而多结在江河边龙水交界的地方。
寻龙点穴
古云：“三年寻龙，十年点穴”[1]是言点穴之难。寻龙点穴为地理上层功夫，有上师传法言传身教，应是不难的。万物皆有法度与规律。古人所受教育程度不过“四书五经”而已，远不比今人所受教育程度丰富,智商也不一定比今人高。古人在风水上寻龙点穴造诣很高。很重要的一个就是师承，并由上师传法，言传身教，又心专。寻龙点穴为风水上最高层功夫，古往今来，所有发族旺族，名门公卿，状元、榜眼、探花、进士，将军王候等等大贵人，以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发。而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限。可见龙穴之重要。得地灵龙穴，即是得龙脉生气。晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云：“葬乘生气”。有生气则阴人骨骸暖而起作用，这样才会福荫后人。风水包括阴宅与阳宅两部分。而在古时阴宅与阳宅是不分的。人们才称风水师为阴阳先生。在现供代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了。故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分。在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通。因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。仅学阳宅是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度。阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的。先拿阳宅来说，今人一日千里，或有几处房产居住，或今日出差东京，明日又到纽约。这样房子的环境场，气场，磁场就会很削弱地影响着人。也就是说房子的风水影响人，随着现代环境变动变得综合性，多样性复杂性。并不是受着单一环境场能影响。而阴宅始终在影响着人。因为血统不会变，不论你今日居住北京还是明日住在纽约的家里，都是先人的骨骸风水始终在起作用。
没有穴位，或不是龙穴，可以说基本说上与大富贵、大功名、大成就无缘。就算是立得再好的线位，收纳再好的立向水法，堂局形峦再好，亦只不过是小丁财小富贵，保一时安康而已。大富贵、大功名须要大龙穴大地。中等富贵、中等功名亦要中等龙穴大地。小富贵、小功名亦要小等龙穴地，方才得地灵之办，从而根深蒂固，福力绵绵不休。有地力方有地气，才是发福根本。足见龙穴之重要。寻得龙穴，不用立向，一般都可以发。古时常见战乱时马革裹尸，草草葬于穴位，同样发达。亦有穷人买不起棺木，买不起碑，死后堆个黄土堆，或不做坟墩土堆一样发。又或见尸身零散，破碎不齐，尸骨散乱，后人寻得后收拾放于穴坑，照发无误。亦常见有金坛装骨，无向，或者不起坟堆不立碑，也发。古时很多偷葬人家山头大地风水有这种情况。因怕人家发现所以碑也好，坟墩土堆也好，哪还能立，盗得地脉龙气也发。当然这种偷葬是极为不道德的。但是得地气同样发达。所以有地气才会穴暖受荫骨暖才有作用。就是这个道理。
风水
吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。风水术认为点穴非易事。三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”
“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑的基址，如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。定穴法点穴
一、定穴法点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。"穴"古意为土室，是人类防风避雨的地方，所以点穴的核心就是寻找藏风聚气的地方。
（一）穴场
穴场是穴位的外围。穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：
1、来龙要生动，活泼；
2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）；
3、穴星要完美，秀丽；
4、要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的"穴下若无真气脉，面前空有万重山"。
5、站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应，；
A初落山祖近山来，局势必须宽，
B腰落余技作城郭，
C吉气族斯泊分落后龙擘脉去，贯穿还可取，
D脉落曲曲尽是龙，气势最豪雄。
也即是初落穴的后面，环抱穴位，未落位于穴位前（龙虎砂外），分落位于穴左右，山近祖山落脉，环抱穴位，腰落环抱在末落的外围，还有认好四势；
（1）详前观后，防空旷面吹胸劫背：
（2）观左盼右，忌凹缺面割耳射肓。站在穴星顶上，眺望四周，前面平整开阔，锅钳，有九曲水，玉带水流过，或水聚的地方，有龙虎砂护卫，有 斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就在这一斜线上，在穴星的斜坡上，不能点在顶部（怪穴除外）。
（二）穴位
1、太极定穴法站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。这就是我们所寻找的真穴。
（1）太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。
（2）太极动而生阳，园晕肥起为阳。中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深。
（3）太极静而生阴、园晕瘦陷为`阴，中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。
2、两仪定穴法两仪就是阴阳，地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是，在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。
3、三势定穴法三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。
6、加减定穴法加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。
7、聚散定穴法气聚则吉，气散则凶。所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，一是大局这聚散；二是穴场之聚散。首先选取大局聚气，这样从山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，有这些地方点穴，才是气聚之处。
还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。但真气聚处，明堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。
8、向背定穴法向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向我他顾和往外之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，这样才是气聚融结，和山水之情相向也。所以古云"一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真"就是这个道理。
9、耳角定穴法枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。
二、多角证穴法证穴
就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。
（一） 朝山证穴
当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、"外洋千重，不如近案"
（二）明堂证穴
法对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。大明堂："在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。
（三）水势证穴法
山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以"得水为上"，杨公说"未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间"。所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。
（四）乐山证穴法
所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。
枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。
（五）鬼星证穴法
鬼星证穴法 其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些, 都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。 立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。
（六）龙虎证穴法
龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。
（七）缠护证穴法
缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。
（八）唇毯证穴法
唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。杨公说；贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。真到到穴有实唇，便是假龙也富足。
（九）天心证穴法
即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。
（十）分合证穴法
我们在点穴时，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字内又有小八字水；（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。
阴宅实际操作要诀。（秘传）
《一》、阴宅。师傅“道风”在多年实际操作的基础上，为使后学能够简单明了的掌握杨公风水，去除了一些繁杂的东西。其目前传授的操作相对简单好学。能够很快的入门。其大意如下：
1、五行五种法门要诀。五行五种-------生旺奴泄、杀比和克，同宫吉；克泄凶；真密不泄，九星十二宫也！坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
2、寻龙要诀。坐下无有真气脉，面前空对万重山，说明寻龙的重要。寻龙地若无上星断然是假不是真！！！寻龙需寻祖与宗，不辨祖宗何足论，根大则枝衍原流长，祖宗秀丽耸拔则子孙必贵，若是山形结穴龙，定有起峰星，二三四节内穴星，节起远时力量大，节节连节妙主星。天门易开，地库要闭，真结足美，法门无二。图解-------始祖-----太祖---高祖----曾祖---祖---父母----穴。中间穿插为；起伏----蜂腰----开帐（大八字）-----束气-----胎息----结穴。扬公又曰：登山涉水寻真龙，莫识龙神去住踪，到穴要看山水合，坐中最怕穴乘风，阳朝切记当头射，两脚更嫌跌凹风，看取前头朱雀位，过坟高压总为凶。
3、论罗星水口。在水口关拦之中有墩阜特起，或左右，或土坪中起突，当于门户之关。石者为上，土者次之，易成形为贵。
4、论龙过峡为脉。要诀是龙山到头定有鹤膝蜂腰，其龙真决。此处切记风吹水圳截伤，也有歌曰：千里来龙势远长，但看到头吉与良，节节都是父母位，公孙父子要推祥。
5、点穴。点穴首观八字迹，两边虾须水逆气，交三开口需要辨，上下分合方知理。上分下合乃为真，谓之穿龙锁虎头。歌曰“拟人把锄头，步行骑牛者，人从桥上过，桥流水不流。（把锄头如人把锄头样者，是倒杖法也！步行骑牛者，脉如穴处，水分两边，内起一包，既如牧童骑牛，两脚夹牛头者，人从桥上过着，入首穴形如斗口上定一十字，开井在十字上放棺，是谓人从桥上过，桥流水不流，脉随行，两水合住交锁，却不能复去者，故曰桥流水不流------------）点穴切记：怕四山欺压，怕前无余地，怕牵动土牛，怕堂气不收，怕前高后低（平洋可以），怕左空右缺，怕崩破损伤，怕孤露单寒，怕劫砂当面，怕明堂倾跌，怕箭水直流，怕界水淋头。等等
6、立向。立向是综合理论用运的最关键一环。少差，非祸即绝。是以古人曰：立向是龙穴砂水之大都会也！原则：《1》、认龙立向。龙之生，水之旺，水之生、龙之旺也！如丙龙、午龙入首，是为生龙，易立艮寅生向；如艮龙，寅龙入首，是为旺龙，易立丙午旺向；认龙立向，故曰龙水配合。也曰玄关通窍。玄-----向也，关----龙也，窍---水口也，同归一库，为通窍。《2》、以水立向。收贪巨武辅旺水朝堂也。为之以水立向！《3》、以水口立向。合四大局之法也！
7、案山。案山水来号朝阳，子孙为官更富饶，若是大江朝入者，管叫平步上云霄。案山有纱帽案、辐形案、天马案、火星案、云水案、峨眉案等。
8、五行山形式。（1）、金星.出人俊秀富贵同。(2)\木星。催官及贵出状元。（3）、水星.水星曲曲生蛇形，胎息曲池内藏金，男读女俭生富贵，出任善良有闲钱。（4）、火星。火星顶起有笔尖，气脉想抱龙虎全，火星土穴出富贵，为官中正出贤良。（5）、土星。土星一字似牛眼，金脚弯弯生有情，内藏金胎居大富，出人大量体丰清。（参看砂经知砂形-----曰何为旗鼓山、文笔砂、库柜砂、天马砂、纱帽、三台案、推车砂等等判断砂形知贵贱）。
9、真水论。虾须水是随牛角砂而会归与窝穴之中者也；蟹眼水是随蝉翼砂分合与突穴之四旁真也；穴之有无，皆系于此，穴之阴阳也系于此，如一差必非真穴。水之分牵牛水、八字水、金城水，一字水，火城水、暗拱水、水城水、土城水、九曲水、朝拜水、反弓水、割脚水、等等。（判断水之吉凶）
10、分房论。青龙147，右白虎369，前中后258。诗曰：长房位，青龙边。二房位，在明堂，山峰拱顾出贤郎。窝钳乳突毬毡现，不伤不残富天然。直顺吊堂披头面，不绝单丁也离乡。
11、论代数吉凶。（略）
12、论禄马贵人峰。论文峰、文星峰、天柱峰、鼓震峰、玉带砂、财帛峰、男女宫峰、六秀峰简略。以后续-------论三火并秀峰：离为天马火，丙为地禄火，丁为人禄火，此三仙峰峦，火星易起应星也，定主富贵！
13、论凶砂不吉五行受克。（略）
14、论拨砂。砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明。克我砂见则祸绝，我生泄气渐飘零。我克奴砂为财帛，居官得禄二和平。比和为旺丁财足，生我之星为食神。食神疏秀诞科甲，君做龙身更显荣。如此；理气名宿度，用以拔砂尖上轮。
15、杨公廖公论下水砂。论明堂，论水口，论龙虎等（略）
16、八卦合局破局水法定例。（略）
17、三十一层罗盘解说（略）。
18、九星顺序和手掌决：-------贪巨禄文廉武破辅。座山对宫起贪。用于消砂。---------辅武破廉贪巨禄文，向上直接起，用于纳水。-------贪巨禄文廉武破辅，四大局乾甲丁、巽庚癸，艮丙辛、坤壬乙直接起贪，用于放水。
19、三元九运。（略）
20、扬公四局水法。金局：癸丑，艮寅，甲卯。水局：乙辰，巽巳，丙午。木局：丁未，坤申，庚酉。火局：辛戌，乾亥，壬子。杨公十二图水法（论水口）
风水师的十大行规
一、风水师铁律：
1、五不：
不妄言；不妄作；不自用；不点真龙乾坤穴；不泄天机。
2、五要：
与人为福； 扶贫济弱； 惩恶扬善;；保护地脉；谨慎授徒。
二、风水师积德与损德：
1、积德：
与人为福；扶贫济弱；救人于危；不欺不诈；守口如瓶；福德相当；护地有功；匡扶社禝。
2、损德：
误人为祸；福德不配；贪为已用；存心害人；诈骗钱财；风水斗法；助纣为虐；乱点龙穴；损泄地脉。
三、地理古训：
求福造福，诚意为先。风水可镇不可掘，怨家宜解不宜结。大地宜用对法，发福还须时运。小地看福德，大地看机缘。大贵不过二朝，大富不过三代。地师唯做功臣，莫为罪人。一人坐轿众人抬，一家富贵千家贫，一将功成万骨枯。植树获荫，注水开源，请人看地当以酬谢。气贵纯正专一，一运未尽忌可另取，地虽富贵却不宜贪多豪取。风水轮流转，富贵均有时。
1、求福造福，诚意为先：
请人看风水，还是替人勘查风水，二者均须诚心诚意，心之不诚即念力不纯，气则无所定，阴阳二气不媾合，何谈获福。
2、风水可镇不可掘，怨家宜解不宜结：
忌用风水术造成他人结怨之事，忌无端破坏他人风水地脉。因天地间的兴衰盛败自有定律，忌人为改变、破坏。
3、大地宜用对法，发福还须时运：
取用大地，宜合天运、地运、人运，吉地更须吉造，方可发挥作用。大地忌随意自用，真地忌轻取乱扦，即使只在旁边作取，若地脉破坏，龙穴无气而废，祸则由此而生，同等于泄露地理天机给世人。
4、小地看福德，大地看机缘：
贫者取富局，危者取平局，愚者求智局，智者取贵局，富者求丁局；贵者求稳局，各取所需，但福薄缘浅、时运未到者忌占大地，大地宜看东家自身的福德、时运、机缘。
5、大贵不过二朝，大富不过三代：
官职再大，亦不超过两个朝代；不论多大富豪，亦不过百年。世人得权势时，宜收敛自律，居安思危，更忌仗势欺人。
6、地师唯做功臣，莫为罪人：
地理风水，是社会贫富贵贱差距之自然调节术，是社会形态转变的催化剂。既能造福众生，亦可造成社会动荡、争斗、分化，故点大地宜慎重，若催出奸邪反为造恶。
7、一人坐轿众人抬，一家富贵千家贫，一将功成万骨枯：
少数人获得富贵，必有大批人的付出或利益损害，故大地非有大福大德之人不能享用，即便有人强得之，其发福则不长久，最多初代见验，二代必败之。
8、植树获荫，注水开源，请人看地当以酬谢：
风水师在替人催运造福时（指大地），过多泄露地理天机，违背自然运转规律，便或多或少地消减自身福德，加上风水师用的罗盘，是一门法器，内有先后天八卦，罗盘每次启用，是风水师与东家双方的一种契约，故风水师开盘测卦，须得到一定回报，否则双方均不利，或无应验。
9、气贵纯正专一，一运未尽不可另取，地虽富贵却不可贪多豪取：
地理风水催人发福，在于形气运之合，因形察气，以气定局，气贵生旺，气乃天地自然之精微。须符合天地运作"从无到有、从有到无"的循环规律。故大地不可贪多豪取，地理之术是用来救贫、解灾、兴业济世、匡扶社稷。
10、风水轮流转，富贵均有时：
气运有定数、枯荣自有时。故得大地者，忌得意忘形，忌为非作逮。未得先天风水之助而处于困境者，亦无须怨天忧人，唯作后天风水之努力，唯行善积德，便有明师指点，得时来运转之势。
风水师的行规
一、不问不说：在一般情况下，你有问题，得请教，否则即便你和风水师熟悉，他也不会主动告诉你，你风水的缺点。因为你所居住的风水，就是你的因果，风水师不会注定解你因果。但是主动问了，说明机缘来了。
二、主动请法：一般情况下，师父指点你，只会告诉你命运趋势，如何破解与趋吉，你必须问，也就是请法，那样风水师才会告诉你。常看经书的朋友会知道，任何法的公开，但是要有人主动请法的。而不是等着师父随时随地的指点你，那是不可能的。
三、法不空出：一旦风水师告诉你趋吉避凶的方法，那么一定要准备红包，这叫“舍得”，不舍难得，这也是能量守恒定律。如果一个人占风水师的便宜，那么基本运气就开始衰败了，因为他的心性（根）风水破败了。
四、师不顺路：请风水师时候，千万不要问，师父什么时候来某地，请顺便帮我风水看看。那你就等吧。说这样话的人，内心大都不太诚敬，风水师三大原则中其实一条：不敬不信不诚不孝者不看。
五、只看一半：风水师对你负责的，也最多给你看一半风水，还有另外一半他是不敢完全指点的，因为他不知道你的品德是否可以承担。风水师认为，风水师认为人的命运是承负所致（佛经称因果），一半靠环境风水，还有一半靠心性风水，所以只注重环境风水，不注重心性修行的人，风水师都是敬而远之的。
六、尊师受用：师者解惑也，能称为风水师，就是能够通过风水，指引你人生的人。你若尊师重道，风水师一定会让你风水受用无比。如果不尊重师父，师父自然敷衍了事。这不是师父心眼小，而是通过这一点，风水师看出你是否“尊道重法”。
七、莫重形象：很多人找风水师指点，都喜欢找仙风道骨的，那么我告诉你，仙风道骨的模样，不一定就是风水高手！
还有一类人，喜欢找摆谱有派的，认为那些人有文化气息，正规，其实真正的风水师，整天奔走，闲暇时间就钻研学习，哪有时间装扮自己啊。
还有一些喜欢找年龄大的，以为他们有经验，这一点还是明智的。但是现代社会，资讯发达，学习风水的年龄结构在改变，学习内容也丰富多彩。但是为了迎合一些人更信任年龄大的风水师，所以很多年轻风水师也留起了胡子。但肯定是为了混饭吃的，与学术本身的研究没有半毛钱关系。
八、看不如学：整天去请人看风水，不如自己学风水。即便你成不了高手，最起码也能看出别人讲的是否正确。因为风水本来是道士度人与吃饭的本领，但是很多人靠此为生，逐渐变成了一个行业，一些人为了获得利益最大化，就会使出很多“千”术，这一行，真的水很深。所以找人看，不如自己学，至少不被别人忽悠。
九、风水与符咒不分家：解放之前，风水高手一定都擅长符法，符箓高手一定也都懂得风水。因为风水是将天地能力集中于风水中，让人受用；符箓是将天地能量聚集于符箓中，让人受用。法理相通。
解放之后，破牛鬼蛇神，很多师父不敢使用符箓，怕留下把柄，而只用风水，因为勘察风水，不留任何把柄，只是嘴说说而已。这就出现了文化断层，导致了风水与符咒分家。
十、风水属于天地，但唯道门最精：世界各个宗教都有风水学问，只不过称呼不同而已。但是，只要讲阴阳、五行、八卦的，就是道家风水！道家风水，最为精深，也最真实受用！
如果你身边的风水师，跟你大谈佛经、佛教、佛法，那么一定是假风水师，因为佛教讲究四大皆空，是不准许看风水的。他一定是借用佛来包装自己，让你更加信任罢了。这些人看起来行头很深，其实对风水只是一知半解罢了。
当然，如今社会，基督教都能给人拜太岁了，所以其他人搞风水，也就不以为然了。
因为阴性的风水，普通人却是看不到摸不着的，比如每家都有的五方土地神、门神、灶神、祖先。要是土地、灶神不安、门神、祖先不管事、或者是地下有古墓、厉鬼、妖魔鬼怪、阴剑、阴煞、等等，这可不是那些所谓的一般风水师能看到，能搞清楚的、更谈不上会化解。
这些才是真正厉害的不利风水与人的东西，而化解这些只有靠法术，别的物品：比如镜子、古钱、貔貅、等等，虽然可以化解一些，但也要经过正宗的开光授法派兵派将守护才有效果。这些也不是一般人能做到的，这也是很多风水师不会的，也是风水师梦寐以求想得到的。
十一、莫称大师：古往今来大师有老子、庄子、释尊、耶稣......这些为世界贡献巨大的人，才能称为大师！所以真正的风水师最忌讳别人称大师。不要随便看到一个搞风水的，就称呼为大师。可以称呼为：老师、师父。如果对方是道士，还可以称呼为道长。
