孚佑帝君纯阳吕祖《樵阳经》序
《樵阳经》乃三天秘旨付与樵阳子。
新建有樵阳市，即地为号，因以名经。帝命吾与都仙许祖授之樵阳，得其经，遵而修之，以成内外二丹，已造大觉地位。天诏未下，八百未齐，升期未及耳。因地得号，众以“樵阳子”称之，因自号焉。
乃八百之魁首也，诸真多出其门。周游遍度，功高诸弟，八百之徒未有能过之者，故以樵阳为首。然光天之下，夷夏足迹，岂能遍及，岂能人人指授、方方耳提？故仗是经，递相传授，即樵阳之授受同。
吾承帝命，主教五陵，作选仙会长。其间有履历未及者，吾命诸真各代指授，转以授尔，尔其恭承帝命，仰副都仙，凡可度者，以《樵阳经》授之，如出于樵阳同。代吾度者，亦不下樵阳子，都皆授之《樵阳经》。我惓惓反覆，历洪都，来松下（今西山万寿宫有吕祖亲笔题“偶来松下”四字），详明宗旨，吐露丹沙，良有以也。尔当自勉，大奋刚刀一断，为出头好汉，成宗作祖，使此神此身，万劫不坏，为万代瞻仰，度无量边众生，不负此佳期，亦千载一奇遇也。
夫此经所载，乃玉液金液、内外二大丹头，此大道法，非是傍门小术，乃最上一乘之道，不二法门。火候详的，药物真正，池鼎炉灶精微，由下手以至了手，由内丹以及外丹。依此行持，一步步直抵金仙，与轩辕老君并驾，列圣齐肩。形神俱妙，与道合真，万劫长存，超乎三界。天地闭塞我独全神，天地重开我独原性。元会不能穷其算，宇宙不能及其年。化育天地而不为天地化育，主宰乾坤而乾坤直我竖立。是从此一点真金，虚无妙有，生天生地之真种子，成无量金刚，结不坏玉果。聚则成形，散则成气，出有入无，升天达地，莫不从此经中来。
此经直指玄玄，无不详尽，犹如口授。非为八百仙徒，上天不肯形之笔札；非膺帝命，不敢尽陈口吻。圣圣心心，真真实实，万典千经，皆已囊尽。可澄心息念，细细穷研，自能融会宗旨，作他日传度衍法主柄。内丹玉液工夫，自能贯串骨髓，金仙之地立达。
此道自垂始以来，传度黄帝、孔子、老君、释迦，最上一乘妙法，通儒、释、道三教。外此皆二乘下品，易遇难成，非大有缘，不肯屡屡细陈。今之三教，忘其根宗，不达合一之旨，互相诋毁，各鼓簧其舌，以眩惑愚夫愚妇之听闻，而贤智亦因而移之。儒流每藉口欲正人心之伦为首，不知释迦罗瞻亦有室家之别、父子之恩，鸠摩罗什亦生二子，老子之子宗为魏相，黄帝四妃二十五子，天师张道陵子孙相传，至今世世不绝，俱有家室，嗣续相传。彼二氏者，何尝弃人伦哉？
嗟乎，修道乃有程限之年，大丈夫孝弟人伦之后，有道则见，无道则隐。苟能内外两忘，洗心泯念，则三年九载，可以立证金仙，何妨在市居朝。惟外丹一节，须择仙山胜地（外金丹地元点化、人元服食、天元拔宅，鸡吞化凤，枯骨成形。）。倘心地未了，则穷年卒岁，犹是凡夫，岂能身外有身、粉碎虚空、白日羽翰耶？若必终身不婚不嗣，而后可成仙作佛，此末世不知道释之宗，而徒尚道释之末。道释亦不知其宗，惟讹尚不婚不嗣者为高，不知儒与道释共宗合一之旨，惟就道释流传之弊，以诋毁二氏，能不见嗤于老子、释迦、孔子耶？
惟求道者不知先天之真精、真炁、真神，而求之凡精、凡气、凡神；不知先天之真银铅汞砂，而求之凡银铅汞砂。五金八石，以阴补阴，犹以死起死，万无事理。大抵惟采无形，可以化有形之体；惟炼无始，可以存有始之真。若非真砂铅银汞，安能化凡砂铅银汞，望五金归真、八石听令乎？自非真神、真炁、真精，性命同出于身内者，安能合形躯、长寿命、出有入无耶？点化尚不能，延形尚不及，焉能望身外有身、刀圭入口白日羽翰乎？
噫，樵阳之名，岂徒地名人号欤？抑樵之为言，采也，取也；阳之为言，水金也。一点阳精，真种子也，生天地人物之父母也。采此一点真阳一画乾金，修合成内外大丹也。俾八百仙徒，寻文悟旨，依经遵炬，照此寻常之典而行，直透金仙大觉地位，飞升天外，直超三界，方无负于樵阳子之授、《樵阳经》之名实，故叙其事，尔其领之。
《樵阳经》
济一子傅金铨 辑
下手功夫
夫功夫下手，不在作为，作为都是后天。今之道门，多流此弊，故世罕全真。不可着于无为，无为又落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
此道之不行，由不明也。初功在寂灭情缘，扫除一切杂念，方可下功。除杂念乃是第一着筑基炼己之功也。至功完撒手，亦要克去人欲之私，澄心习静，此心便是天心。
每日先静一时，待身心都安定，气息都和平了，再将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸二分之中，不即不离，勿忘勿助，微微着一些念，凝照于中，耳目都收于中，万念俱泯，一灵独存。此无念之念，谓之正念，乃先天之真念发露处，杂念未萌之始，即真意也，是为真土，又名黄婆。
于此念中，若有若无，不可太执着，又不可太放了，滚滚辘辘，活泼泼地。再将气微微呼上，上不冲心，微微吸下，下不冲肾，悠悠扬扬，一往一来，若亡若存，一照一用。念收紧了些，恐火太炎，有水干之虞。当舒舒闲闲，少放一些。念放纵了，恐水太滥，有火寒之弊，当照顾于中，少收入些。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸腰俞，暖气日盛，息不用调，自然于上中下不出不入，是为胎息，是为神息，是为真人之息以踵。踵者，深深之义，是为真息，是为归根复命。自然一阖一辟，无形而有机，是为真橐籥、真鼎炉，是为玄牝之门、天地之根。
气处到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，升夹脊，至泥丸，下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于中丹田，是为河车动，但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，一步步自有无限关节，无穷景象，无尽生机，所谓“养鄞鄂”者，此也。
见此一番光景，阴阳方有门户，真气方有升降，乾坤方有往来。行之一月、二月，我神益静，静则无为而神益生，此为炼精化炁之功也。温温火候，既已行之一月、两月，或百日，精神益长，真炁渐盈，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真炁混合，自有一阵百脉上冲，是真河车动。
中间若有一点灵光，觉在下丹田，是为结就黍米玄珠，是为种一粒玄珠于泥底，是为“地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来”。此时便是一阳生了，如秋潭夜月，沉沉湛湛，映于碧波之中；如红日初升，隐隐沦沦，照于沧海之内。似露非露，若隐若显。如神龙引水，云腾水涌，云中之电光，地下之海潮。如明月，如朱橘，如金蚕，如流星。种种景象，不可枚举。
方坎离未交，虚无寂静，将神凝照于中，行之百日，功无间断，方得成胎。是为五行配合，水火相交。坎离合一，是之谓二候采取，谓之小周天，谓之前行短；乾坤坎离既交，是谓四候得药，玄珠呈象，神居鼎内，丹光不离，河车逆转，是谓行大周天，谓之行九转大还，谓之后行长。
鼎内丹光不明，须要行配结火。直待鼎内丹光明，方可行大周天火。若早行之，是谓煮空铛，反致烁散将凝之真精气。虚无寂静之中，见此一点性理真机，听他自然上升为妙。才着意采取，便有阻化机。故时至阳生，采取配合，纯是先天自然运用，无中生有，故云：“有作有为皆是幻，无相无形始是玄。”
静里天机，心知神运，自然真气渐著，是名元始祖炁，又名受气生身，一点真阳精也。是为坎离精，是为真种子，是谓水中乾金，是为玄牝。性命未交，神炁未合，此一点真阳尚属两家，隐埋于情识嗜欲之中，无形无朕；性命既交，神炁既合，此一点真炁混而为一，迥露于欲尽情寂之时而有象有精。到此地位，息住于胎，八脉俱停，阳升阴降，时刻无差，千种光华，万般景象。我只微微凝照于中，不出不入，无去无来，任他龙争虎斗，河车运转，天地反覆一番。须臾动极而静，他自然上升，入于开合之中。“温温铅鼎，光透帘帏”，到此时，我只时时照应，绵绵若存，用之不勤，回光返照，以意温温。稳把元神凝照，守住他于丹田，少顷一念不生，他亦止于胞中，惺惺不没，终年不出，是谓封固火候，此安神入鼎工夫。若徒知采取而不知此功，终久行之，总没下落，故有“见龙不识龙，见虎不识虎”之讥。
安神入鼎，一点真机自然长存，到此便是二阳生了。百脉周流，一点惺惺，止在胞中，灿然不没，无去无来，无间无杂，如婴儿之在母腹，无有一念。一路工夫，不可间断，神自为之，自然白雪漫天，黄芽满鼎。自一阳、二阳、三阳，真意灌注，日复一日。一日一周天，从微至著，渐渐盛大。如夜深月正明，天地一轮镜，万籁无声，乾坤寂静景象。直至四阳、五阳、六阳，十月功足，表里虚明，遍体金光，方成纯乾。皆此一点杳冥恍惚真精，凝结积累而成。可以神睹，不可以想象求，一步步自然功成，不可逾越助长。故自一阳生后，神居鼎内，丹光不离，须要真友调护。饮食寒暑，备用一切，不关于心。终日如愚，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，金鼎常暖，玉炉不寒。默守此一点灵光，所谓家家月也。我无为而神自有为，使之渐凝渐结，是为炼气化神。此时名为得丹，仙经谓“一点落黄庭”是也。
神入炁成胎，炁归神结丹。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。在人一刀两断，坐下扫刷之勇猛不勇猛耳。此法易简，回风混合，百日功灵，工夫迅速，捷如影响。得丹之后，只有十月之功耳。三百日火，十个月胎，到此神光返照，内镜朗然。此时百魔俱出，引入他宗，必平常时积功累行，而天神自祐。
结丹之后，有许多景象，皆是平生夙习杂念，至此尽出，皆非正物，非真景象，不可被他引诱，被他惊恐。我只将工夫行之，无有间断，十个月不可使一毫杂念入于中宫，否则恐有丧失，大丹不固矣。
行住坐卧不离这个，大抵只回光返照，凝神入于气穴，一神内守，真息绵绵，用之不勤，不出不入，虚极静笃，灵台寂寂，绛宫惺惺，杂念泯而觉照存，是谓真空。温温火候，自然天机发动，真炁朝元，乾坤反覆。进退有度，动静不逾，时行而行，不得遏止，自然而行也；云收雾卷，皓月孤明，时止而止，不得强行，自然而止也。此乃自然天机，生成造化，非人力所能为也。一着有为，便是后天。内丹火候，自首至尾，只是温温为主，但安神息，一任天然真火。
真火者，真神炁也；候者，无间断也。无间断，无绝续，不出不入，勿忘勿助，绵绵若存，用之不勤。用之不勤，即温温矣。非如外丹有加减之功、运用之法也。
此一点惺惺真机即佛之圆陀陀，见此性即成佛也。仙云“无油灯照十方”，即金丹也。故曰：“得其一，万事毕。”《参同契》曰：“金来归性初，乃得称还丹。”是坎中一点真阳上升，与元神混合于中宫，故曰“性命双修”也。
心火下降，肾水上升。若火不下降，即水不上升。此一点真精，辉辉然，由下田而上中田，由中田而至上田，皆自然造化，不容着一毫智力。
真阴之气，神也，性也，中有之真无也；真阳之气，命也，一点灵光也，无中之真有也。有无相合，神气混融，即丹也，是谓“太乙含真炁”也。
如此行持一路，无有间断，自然百脉俱住，红血化为白膏，河车大定，真气洋溢不动，到此自然金光罩体。此真景象也。渐渐自觉能出入之时，计此十月功足，或飞舞于三关，或身飞于峭壁，或冲升于上院。此身外有身，再不可行前功夫，是谓“天地灵，造化悭，火候足，莫伤丹”者，此也（十月胎圆之功）。
到此只是真空静坐，或一年、二年，三、五年至十年，二、三十年、百年。打破虚空，与太虚等，是谓虚空粉碎。此为炼神还虚之功也。
前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出。倘或放纵，不禁风雪矣。久久行持到壮，透金贯石，入水蹈火，通天达地，去来无碍，隐显莫测，欲一则一，欲百则百，是千万亿化身也。
再行功满，济世拔贫，服炼神丹大药，形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅，又在功德之浅深何如耳。如或不服神丹，只是阳神冲举，万劫长存，回视旧骸，一堆粪土。如再修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，万劫长存，与宇宙同泰矣。
炼药神功
夫静功在一刻，亦有一刻之有炼精化气、炼气化神、炼神还虚功夫在内，不但十月然也。一时即一日，一日即一月皆然。
坐下闭目存神，大放下身心一场，使心静息调，即是炼精化气之功也。然后微开双目，回光返照，疑神入于气穴，使真息自来自往，内中静极而动，动极而静，无穷景象，无限天机，乃是炼气化神之功也。
如此真炁朝元，阴阳反覆，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时将念止于丹田，即是封固火候。此封固功夫，平常时亦行之，非但于一点落黄庭时为然。凡后面行功，静极而动，动极而静之时，皆宜大休歇一场。
临坐完时、起身时，亦少行之。坐而起略止，少顷又大放下身心。闭目大定，大休歇一回方起，即是炼神还虚之功也。
即刻、即时、即日、即月、即年，皆有此三部功夫，不但入圜十月。故曰：“运之一刻一刻之周天，运之一时、一日、一月一年，即有一时、一日、一月、一年之周天也。
然一刻中，上半刻为温，为进火，为阳，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退阴符，为阴，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。
一时则有上四刻、下四刻之分，一日、一月、一年皆同也。此之谓“攒簇阴阳五行，一刻之工夫夺一年之气候也”。
白玉蟾祖师《樵阳经》后序
嗟夫，人禀一以生，一存而存，一亡而亡。守一不离，乃可长生。此一非顽空之一，不落有，不落无，不落上下四旁，不偏不倚，乃“性命”二字，真阴真阳而成。分之则为两仪，合之则为太极，太极从无极中来。此一点灵光，生在无极之中，如黍米玄珠，故曰：“一粒黍中藏世界。”实生天、生地、生人、生万物之父母，故曰：“无名天地之始，有名万物之母。”圣人制为金液还丹，名曰“外丹”。采元始祖炁，虚无妙有。真山泽之中，而取日月之精华，乃天地之一，亦吾人之一。采而炼之，制为玉液还丹，名曰“内丹”。此丹采于吾人四大之中、生身受炁之初，抟而混合，乃性命之真精。
圣人知一之源，而从此一点修来，先内后外，以神驭气而成道，即是以性合命而成丹也。寂静虚无，觉照圆满，真空寂镇于中。中者，即玄牝之门，一之安身定命处。故使一点性火下降，而一点灵光真命之水上升，混合于中宫而为一，是为得一之一。得一复忘其一，故曰“得丹”，亦曰“一点落黄庭”，此为内外双修之大旨。
学者惟贵二六时中，六欲不生，万缘顿息，灵台寂寂，绛宫惺惺。从此一点灵机上，刻刻不离照顾。真定，则行住坐卧，无往而非道。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是者此也；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者此也；终日醺醺如醉汉，悠悠只守洞中春者此也；观自在菩萨者此也。
今天地大劫，八百升腾之日，圣道大明之时，故此一着尽性致命之功，上天为八百开辟，泄三天之秘密，著作丹经，指明内外，命吾吕祖帝君、许祖都仙，授之樵阳。
九年学就大还丹，三年炼成外金液。阐扬正道，尽露真传，以授八百，故目三个经曰《樵阳经》。传是经者，皆在有缘，累劫修来。如幸逢之，即樵阳之授受也。故经之首，以玉液内丹为冠。“内丹成，外丹就”，必也。有圣人之体，然后可以行圣人之用。以性招命，以神驭气，以炁归神，性命双修，名曰“玉液还丹”。
养性而不堕于空，命在其中；守母而复归于朴，性在其中。斯性命两全。然虽身外有身，犹未尽其妙，从此三年九载，一朝粉碎虚空，直超三界，斯为了手矣。
许旌阳真君《龙沙谶记》
君曰：“吾上升去一千四百四十年后，有洪都龙沙入城，柏枝扫地，金陵火烧报恩寺，骊龙下地来地陵，沙涌钱塘江，黄河澄清，暴水冲灞桥断濠，复筑满灞桥作路，潭水剑龙腾空出辅圣仙，在延平金山，石生石塔，禅僧脱胎，流迹古心塔，四川古柏显神。五陵之内，采金烹矿，洪水涨濠。当此时也，吾道当兴，首出者，樵阳子也。八百地仙，相继而出。逐蛟至洪都，而大会聚矣。谶曰：‘维木维猴，吾心甚忧。洪洚北决，疫瘴南流。沙井涨遏，孽其浮游。若人斯出，生民之庥。’”
强圉大囦献涂月许逊记
按：此即神霄伏蛟铁券之词，其文铸于铁柱，役鬼神而造之，非金非石，钩锁地脉，使不倾陷。强圉，丁也；大囦献，亥也；涂月，十二月也。皆支干之异名。真君生于汉后主延熙二年己未，是年为吴大帝赤乌二年。至东晋成帝咸和二年丁亥，真君年八十九岁，后四十七年飞升，涉世百三十六年。洪都今在南昌府，古之豫章，即江西省城。《谶》记于千四百年前，今日龙沙入城，侵及豫章，江中心忽生沙洲，长十余里，名曰“新洲”，与沙井相对，但未掩过耳。真君飞升于东晋孝武帝宁康二年甲戌，至今道光三年癸未，值千四百五十三年。豫章童谣云：“沙拥章江口，神仙满街走。”时世之来，愿与同志共勉之。
颂曰：“五陵无限人，密诵《松沙记》。龙沙虽未合，气象已虚异。昔时云水路，今作沧桑地。坛树拂低枝，因缘时节至。首出樵阳君，八百欣同契。”
