丹为何物？日月合为丹；
丹为何物？日月合为明；
丹为何物？日月合为易；
丹为何物？日月成牟尼；
丹为何物？阴阳共合成；
丹为何物？人就是丹；
丹为何物？丹就是你。
做人成功，即是炼已成功；
炼已成功，即是炼丹成功。
丹分三类九品，人分三六九等。
天地人神总有别，若无行持总是缺。
姻缘深处说缘起，至此说漏金丹诀。
1 上品丹法
上士可行之，一年可成。
上品以定忘。
为全始全终工夫，并无火侯，守中抱一，即其火侯也。虚里还虚，身内身外，自然感应，其功夫全不落于形相。上品以天地为鼎炉，阴阳为化机，铅汞银沙土为五行，日月为水火，性情为龙虎，念为真种子。既以念为真种子，所以有心，非无上妙道，以无为主也。有心，所以有存想之法，先须存想'山根'《性圭》以心练念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，取其体也；天心为玄关，取其用也；情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃为延生之道。其中与可乘相似，上士行之，始终如一，亦可成道，不过非金仙之道而矣，乃地仙之道。
2 中品丹法
中士行之，三年有成。
中品丹法，有无参半，比上品已着相矣。
但仍可进道，其功夫.先天.后天.兼用，既已着相，半在身上，不易求效，则末后还虚，不易超脱，难于练心，因功夫多做于色身。中品丹法，以乾坤为鼎器，以乾为首，坤为腹；心.肾为坎离，水火也.乌兔为药物，心肾气相交是也；精神魂魄意为五行；身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火侯，法水灌溉为沐浴，内境不出，外景不入为固济，太渊.降宫.精房为三要，以泥丸为玄关，既虚空也，在人身上有形之处；精神混合为丹成。中品与下品大同小异，为养命之道，做好亦可长生，久视而成人仙或地仙。
3 下品丹法
下士行之，成不成不一定，既幸有成，亦甚费岁月，多为终身无成者。因其法为安乐之法，只能却病，而并不能延年。下品丹法，以肉身.肉心为鼎炉，精气为药物，完全是后天之物；心肾为水火，五藏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年.月.日.时.行火侯，咽津.灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。以肾前脐后为玄关，做功之时，由呼吸入手，用意吸气，至肾前后侯之处，使气在此回旋.凝结。其最要者在忘情，亦可养命。只恐不能忘情，非但不能养命，恐反促命去。丹法火候.采取法度.玄关对比图附后（略） 以上三品丹法，皆为渐法，而非最上一乘圆顿之法，实为人元丹法。
最上一乘丹法
最上一乘丹法乃为不二法门，为先天大道，佛.道.儒只此一乘，余二非真。并且不在上.中.下三品丹法之内。是为天元丹法。
最上一乘丹法，为圆顿兼修，为与道合真至士行之，师徒承传，口传心授，既传既得。
最上一乘，无上至真之道，既先天大道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基 ，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，定既是水，定中生慧，既为慧中火发，窒欲惩忿为水火交，以定然后能生慧故也，性情合一，为金木并；以洗心涤滤为沐浴既大忘。存诚定意为固济，戒.定.慧.为三要，与佛家显密圆通无异，修者修此三要而已。中为玄关，明心为应验，见性为凝结，天.地.人三元混为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。
摘录于《一条金线》
上乘修法：
真法有宗有派，有隐有显，受明师直指玄关见自本性，口传心印者，一点成佛，一步直超，脱气还理，谓之顿法，闻之者成圣成佛，千古不传之秘宝，孔子曰：朝闻道，夕死可矣。见性无巧法，克己要慎独，再加上下苦功，去把人救度，使人皆求道，同受天佑护，这样能常做，即修见性之路，外功圆满，内功少用，性明即佛祖。此为最上乘之大法也。
下三品丹法邪道
中三品丹法，外道也。休粮辟谷，忍塞食秽，服食椒术，晒背卧冰，日持一斋或清斋或食物多为奇特，饮酒不醉为微验。或减食为抽添或不食五味而食三白或不食烟火或饮酒食肉，不惜身命自谓无为。或翻江倒海，重重揑径，乃中品之下法，外道也。吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气或采水火之气，或存思注想遨游九州岛为运用，或想身中二气，化为男女。象人门夫妇交媾之状，为和合。一切存想，种种虚妄，乃中品之中法，外道也。传受三皈五戒，看诵修习，传信法取，报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星斗或持不语或打勤劳，持守外功。以上有为，乃中品之上法，渐次此近通也。（右）三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，特宜心。
上三品丹法——傍门 定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦 六字咒 视顶门守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫，为药，乃上品之下法也。闭息行气，屈伸遵引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或以叩齿为天门，或想元神，从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气，相交为既济，乃上品之中法也。搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田归还，补脑还精，双提金井，夹脊双关，掘固内视，重重搬运，乃上品之上法也。
下乘丹法—安乐法门 下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，耳目口为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成，此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情亦可养命（与上三品稍同）作用处有别。
中乘丹法—养命法门 中乘者，比乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，下上内境不出，外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作数十条与下乘大同小异，若行之不怠亦可长生久住。
上乘丹法—延生法门 上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其与中乘相似，作用处不同，亦有十余条，上士行之始终如一可证仙道。
夫最上一乘无上至真之妙道也，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝集，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之道。吉人可以行之，功满德隆直趋圆顿，形神俱妙与道合真。藜按：道也者，修心养性而已，明心见性而已，主敬存诚，一心不乱，屏绝妄想杂念而培养其定力而已。故道虽多门户，而修行必须注重心术，心术正则虽傍门左道亦必有其成果。心术不正则虽正法名教亦常有罪人。唯心术不正而已以邪道傅人者斯为人群之害耳。
六祖曰：谁知火宅内元是法中王，又曰万法眼藏，眼藏万法，万法归宗之地也。
真心浩浩无穷极，无限神仙从里出，世人耽着小形骸，一颗玄珠人不识。戊土阳，己土阴，乾坤离坎仔细分，炼丹若不凭戊己，万劫千生难成真。人在母腹戊己不分，从落胎以后，戊带性归于心，己带命归于肾。乾坤脱位坎离用事，己在离中，戊在坎，阴阳变化颠倒颠。若人识破戊己理，凡夫谁道不成仙。又曰上士闻道恭而敬之，下士闻道大笑之，黄庭经之此章矣。寸田者，黄庭是也，尺宅玄牝二物也。青龙之田，白虎之宅，干为寸而坤为尺也。惟此可以理其长生，余皆不入大道之深微矣。惟此田宅得入吾家，耕之补之，不耘而鲁莽蹷裂，不令风吹雨透则击孑长留者而心安宁焉。长留者形妙也，心安宁者神妙也。形神俱妙全在寸田尺宅之中得之欤。
【修真后辩~~~后天精气神】
后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神。三物有形有象，生身已后之物。男女交媾，精血融和，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气。及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，“哇”的一声，纳受天地有形之气，入於丹田，与元气相合，从此气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也。后天之神，亦於此而生。此神乃历劫轮回之识神。生时先来，死时先去。转人转兽是这个，为善为恶是这个，生来死去亦是这个，出此入彼，移旧住新无不是这个。当落地“哇”的一声，即此神入窍之时也。所以婴儿落地，不“哇”者不活，盖以无神入窍也。初生之时，神气相御，以为后天根本，生长幻身。至於交感之精，尤系后有之物。在母胎时无此精，初生身亦无此精；及至二八之年，元阳气足，满而必溢，极而必返，阳极则阴生，阴生则阳消，阴气用事，阳气退位，无形之阴又生有形之阴；肾中窍开，真水亏而欲火潜生。稍有触动，其火上炎，蒸炙一身，激发百骸血脉，五脏六腑津液，尽皆沸腾上涌，聚会於头顶百会穴。此穴乃百脉聚会之处，其气血从此穴下降夹脊，至肾腧过后，始化为白；过尾闾，达阴窍，始泄焉。此精不但生时并无，即生后亦无，特气血所化耳。其肾窍不过是出精之门，精何尝在肾也。所谓交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即无精。至於梦遗，亦由感而有；间有不感而遗者，是气虚而血脉不固，邪火催逼而出之；此交感之精之所由来也。当阳极生阴，不但精从此有，即思虑之神从此而发，呼吸之气从此而暴。学者须要识得此三者皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，而欲保全性命，延年益寿，超出乎阴阳之外，能乎否耶？学者当三思之。
