世上到底有没有神仙？
到底有没有神仙？我可以这样，反问一下：“那么对盲人来讲，到底有没有那种五彩缤纷的礼花？这种花是这种颜色，那种花是那种颜色，五彩缤纷那么漂亮，对盲人来说有没有呢？”
实际上就是这个意思，为什么太多的人问：有没有神仙？那是因为他看不到神仙，所以在这种情况下你跟他说，有神仙还是没神仙？好像意义都不是太大。所以，必须先得理解神仙是怎么回事？
当人有了道，就像我刚才比的这个比喻：在盲人世界里，他并不是依他的聪明经验，这种认识来生活了，他眼睛一看就到，他不需要去摸索去了。一切摸索的理论摸索的方法，都不需要了。
神仙世界是什么？是天的道性，就是天的灵性。天主宰万物，他是通过那个灵性，无形的那个灵性和万物的这个灵性相通，来主宰万物。那么，当我们人没有道，道被掩盖的迷迷糊糊的。你再聪明的世间人在这个意义上叫迷迷糊糊，在这种情况下，你是不知道道的存在。你是不知道，道作用在你身上，也不知道那个无形的神仙世界和我们的关系是什么？
当修通这个道，自身和他相通了，性质相通了，所以道家的天地合一。指的这一方面，不是我们的形体和天地万物合一。形体不能合一，万物的形体千变万化，他和人合不了的。所谓合是合的他的本性合的他的道性。所以，道家是这样说，当人修成了道以后，那就叫仙。不光人修成了叫仙，万物成了道，只要能返璞归真，返回道的状态，这都叫仙。这样的人能够不出户知天下，不窥牖见天道。所以庄子说，与天地精神相往来。我们平常的人是用自己的感官认识万物，有道的人他是用自己的道和万物的道相通，所以这种认识是认识本相。他是认识的万物的本相，是认识万物无形的那一部分。
我们平常的人是用我们的感官认识万物有形的部分，所以这个最大的区别在这点。从这个意义上来讲，这个有道的人和有道的万物，只要都有道了，他实际上都叫仙。仙一旦有了职位，就是神，是谓神仙。神和仙是两个概念。没有职位的仙永远就是仙，像八仙没归位以前都叫仙，但是归位了都是神。
比如说现在吕祖的位置是很高，在玉清内相府，在灵霄宝殿的上首第四个位置，这就说他就是神了。神仙就是这个区别，他这个职位是什么？是指的天职，不是咱们人间的职位。有天职叫神，土地、灶君、城隍都是。位置比较小的，但是他是神，他的法力不一定大，但是他是神。神能真正行天道，能代表天行天道，来主宰万物。
在中华异文化里，我们每个人的身体里都住着神仙，而且数量还不少，亦有等级之分。要说这个问题，还需要介绍一些传统文化里的基本概念。
关于这方面的说法很多，笔者知道的还有一种说法是：人体内神明共有三万六千位，以对应人体内的三百六十个关节，据说还都有名有姓。
一直以来，神仙与鬼怪一直都存在于传说中。人们心中信奉着神，相信神可以保佑他们，也有的人并不相信有神，这部分人没有真正的见过，当然也有灵异的事情发生，说不定有人看到了并没有说出来，有人看到了说出来了也不会有人相信，所以到底有没有神仙，成了大家心里的一个悬念。
不过最近传出有人在昆仑山拍到了神仙，并且将拍到神仙的图片传到了网络，震惊世界，科学家都无法解释这一现象，没想到这世界上真的有神仙，于是大家纷纷转载并且发表评论，有人相信，有人不信，照片是真是假在这里暂且不论，世界上有没有神仙，我们一起探讨下。
顺便说一下，如果你相信有神仙，相信有鬼怪，那么这神仙就是真的，如果你不信，那怎么说你也不相信。
首先，从宇宙的起源，量子角度来考虑的话，宇宙是无限的。无限的定义太广泛了，在这个定义下，什么都有可能存在。而我国古代无数典籍都证实了得道修炼这一说法，秦始皇拥有一统六国的雄才伟略也坚信神仙的存在。我们一起来看看，神仙是否真的存在？
一、神仙是否存在？
百分百存在！
朱元璋这个杀人狂魔，命令下属用火烧周癫两次不死，关起来 1 个月不给吃饭不死，用水淹不死，不得不服，亲著《御制周癫仙人传》。这是一个很硬的证据。
曹植著《辩道论》，言曹操把天下异人聚而禁之，主要的目的是防止他们影响自己的威信（统治者都这样）。「世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，卢江有左慈，阳城有俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号数百岁。」也就是说，这些人都有数百岁这个事实是曹植亲自见证的。「余尝试俭，绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。」一百天不吃饭也是亲自见证的。
《后汉书·方术列传·左慈》记载的左慈，虽然不是作者亲眼所见，但一般正史记载都是权威真实的。起码在那时代有多人见证。
《宋史》作为正史，也是代表权威的，其中对吕洞宾、陈抟都有记载。《宋史·陈抟传》载：吕曾「数来抟斋中」「百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙」。
明朝时候道士陆西星记载吕洞宾曾到其草庐指点修道，这虽然没有其他人见证，但作为修道之人，在这种大问题上也没动机说谎。如果他所说是真的，那吕洞宾此时已经 500 多岁了。清朝道士李涵虚也是说得吕洞宾亲传，此时吕祖应该是 700～800 岁了。

二、存在的比例
成仙的标准是练成阳神，还有种是尸解成仙的，如全真七子（与菩萨罗汉一样阴神成就）。有的必须要超越常限，如活到 160 岁以上，或者杀不死，如左慈、周癫，多年不动一下，如王重阳祖师，或穿越空间，如吕洞宾祖师，或饿不死等才能作为是否成仙的证据。
即使按照《道藏》的各种记载，练成阳神的人大约每 100 年也就几人而已，甚至更少。至于炼形化气，《云笈七签》记载如果内练大约需要 700 年左右，或者就是练成天元神丹之后化形为气，如许逊祖师。张三丰祖师在 218 岁之时弃身体而去成仙（张三丰生于公元 1247 年四月初九日，卒于公元 1464 年，享年 218 岁）。道门修炼成仙有一定的困难，必须性命双修，因此古代很多道门修士达不到这个标准，之后就转修佛门，比如观音菩萨、普贤菩萨等等，佛门成就果位门槛低（阴神），故修道不成皆修佛。
三、存在的方式
阳神不是物质，是属于无形之中化出的一个镜像。综合《道藏》记载，阳神应该是不存在于我们这个物质世界，但是又能参与这个物质世界的。如同我们不存在于电脑游戏中，但是我们又通过我们的「想法」参与电脑游戏。
阳神并非全知全能，起码我看《道藏》，古代的神仙并不知道地球是圆的，并不知道宇宙中其他星体的物质构成以及具体情况，说明阳神并不能飞到附近的其他星球上去。阳神最大能量就是到达大气层边缘，出不了大气层这个保护罩。但是我们今天用天文望远镜看到的银河系的旋臂及概貌等，在《道藏》里是有这样的图的，作为一种修炼方法存在的，也不知道他们是怎么知道的。
《道藏》总记载一些天心、玉帝使者召唤之类的东西，物质界的阳神究竟通过天心到哪里去了？也许是其他空间、平行宇宙，就和我们地球上的物质界相连接的。但是绝对不可能是飞出大气层、太阳系这样去的。因为阳神还不具备这样的能量。
阳神的能量如果没有到炼形化气的境界，身体都飞不起来，还是和普通人一样，该走路走路，该坐车坐车。只是阳神能够不受空间和物质世界的限制，所谓神具六通而已。白玉蟾祖师成仙后即使御使风雷，都还是有一定的流程，说明阳神的能量对物质界的影响是很有限的。从数学的角度来说，如果宇宙是无限的，那么无限穷举，什么都是可能存在的。
修炼只有性命双修，没有佛道同修，古今没有任何人能够佛道同修而得大成就超越自我的，要么修佛要么修道必须二选一，这是从古到今的事实。佛门空谈道门实修，这个都认识不清，成天活在幻想中，本人都不屑与其来往交流。道不同不相为谋。
练功达到超常层次，同样也还是形、气、神的变化和统一。不过到了超常智能层次，形、气、神就不大好分了。因为这个整体差不多接近混元了。到了高层次，关键是神。形气神就不好说了。形，化成气；气，化成神；神，要聚成气就聚成气，要聚成形就聚成形。所聚之形是三位一体的具体的实实在在的物质，过去佛家称为“妙有”。凝聚而形成的气，无形无象，恍恍惚惚，也是个妙有；这个神，也是个妙有，非常奇妙。达到什么情况呢？可以达到是“隐显自在”。一变成神，无形了；一聚成象，有形了。但是这个象，同样和咱们这个形象不一样。这样的象，在太阳下没有影子。这个形体也可以穿越其它事物，穿房都是没有阻碍的。以前有个老前辈，他练“返朴归真”，他那身衣服穿几百年也不坏，冬天夏天就那一身。因为对他来说，形是无所谓的了。他穿着衣服，往那儿一站，太阳下没影子。你把你的帽子拿下来捂到他脑袋上去，一看，下面只是那个帽子有影子；他的帽子戴到你脑袋上来，你戴着帽子上边就没影子，下边有影子。象这个情况就是返朴归真之后，身上的东西都气化了。这不是迷信，是高级科学。常人的表现，就是有的人自己身上的东西舍不得扔，对自己的旧物有感情，里面有你的气。你在一定程度上把它气化了，把身上东西都气化了。当然我们现在还做不到象那位老前辈一样把它完全气化。这不成“神仙”啦？如果说神仙是高层次的功能的人，道德水准比较高，把这样的人叫做“仙”，可以。我们说没神仙，是没那个虚无缥缈的主宰万物的，没那样的神仙。把高层次功能的人叫做仙，那是有的。我们智能功讲没有主宰万物、神通广大、法力无边的“神仙”。但是我们承认有高层次功能的人。遗憾的是，他们并不能兼济天下，普渡众生，只渡一些“有缘人”。我们智能功是面向全社会，为广大人民服务的。将来我们大家的功能强了，就能更好地造福人类了。
我们前边不是讲了，到了高层次，神一隐变成无形，一显，神气一合变成有形，可以隐显自在。他隐的时候就没有形，不隐时形就存在着，这得功夫到了才行。
现在有些到深山老林里，有的也许就在一个山里边，咱们不知道他在哪儿。不用有山洞，他一挤就挤到里边去了，这都有可能。
有人就问“庞老师，有神仙没有？”看神仙的定义怎么定。要是说通过练功有了异于常人的功能，有更加高尚的道德，把这样的人叫做神仙，那就有；如果说神仙是万能的神仙，虚无飘渺的神仙，就说没有。以前说的主宰万物的神仙，我们说没有。
我认为《七真传》是后人编之，对其中的具体情节我们不置可否。这里仅提供如下事实：1988年我们去陕西西安教功的时候，我就到重阳宫去看了看。在院外面有一个大石头棺材，是58年大跃进的时候刨出来的。那时候想王重阳的棺材里准有宝贝，刨出来一看里边就是死人骨头，没别的。是不是别人给他埋个假的？我看不大像。他活着的时候著书立论，谆谆教导，死了之后全真教有这么多败类，他若当神仙就应随机教化，怎不出来教育教育他们？意元体有它相对独立性，但是相对到多少，古人没有认真地研究，造成了古人很多的气功大德陷入了悲剧。他们要是懂得这个道理，咱们现在练功就好练了。净是神仙！一讲全真，丘处机、马丹阳、刘长生……都来了；一说南派的，张紫阳等其他祖师也出来了；清静派的麻衣道人、陈希夷也都出来的；新派的张三丰也出来了……就不是这样的世界了。当时他们不懂这些道理，以为一死了就上天了，不懂得还有个小尾巴连着，要切一下。意元体意识活动有相对独立性，而且独立是有条件的。离开具体条件，独立不了。
到神入形中层次，神一旦进入形里面去了，它就会自然而然地带着气进去，把气引过去以后，就会引起形的巨大变化。神到哪里，意念到哪里，气就到哪里，如果人体每个地方神都可以入得了，你身体整个就会发生完全的变化。它的效用如此，真正把它练起来就太难太难了，但这个问题又不能不讲。古人虽然没有这么讲，从老前辈练功的成果来看，应该属于这个机理。其中有些东西是我亲自经历过的，有些是综合老前辈练功的事例、练功的内容、练功的感受，是我亲自看到的或我的老师亲自看到的东西，我把它综合起来的。以神入形中这一点来说，真正完全渗透到每个形当中去就很难、很难！到神入形中，神与形还是两个，不是一个，到神形合一，神和形合成一个就更难了。因为神和形成为一个，原来的形是不好变的，神是随随便便走的，随时都可以变，神形合一以后，神一动形就动，神一变形就能变，那就非常难了。我们可以用意念把手指变短一点，随后又长了，而且老让它短也不行，神和形不是合一的。神形合一了，让它短点就短点，再短就再短，没啦就没啦。还不要说到神形俱妙，真正达到神与形合一了，实际上就到了神形俱妙的水平。那时，意念要显现，神和气马上合于形，形就显出来了；意念一动，不显，马上形和气合于神人就没有了。人被消灭了，不是消灭了，是形和气合到神上去了，气和形成了隐伏状态，看不着了。它不能老没有，呆一会儿还会再出来，还可以放出来。到了神形合一，就是非常高的层次了。有没有这个层次，应该是有。否则，只是神话小说里的东西，我们讲课就不能讲这些问题了。
道家认为，一个人没有修道的根骨，不是这个根器，没有这个身体禀赋，不能成道的，修死了也没有用。只有这一辈子种善根，修一切万善的功德，再投胎来，才可能培养出来这个根骨。
真正有道德的人，才德学三样具备。道德行为都修到充实，他的才能也是天才了，就是古人所谓的仙才。中国文化思想，认为人可以修成人仙，肉体生命永远存在，长生不老，这是中国文化特有的。至于这个仙才，在中国文化里也有一句话，“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”如果不是神仙的材料，纵使遇到真仙也不可以乱求。“浪”就是乱的意思。不过你求也无妨，不过不会成功的。
说到仙才，从唐明皇时代开始，到他的儿子肃宗，然后代宗，一直到德宗，在这四代，有一位仙才宰相名叫李泌，不过普通历史书上不大说的。李泌与郭子仪齐名，一文一武，都了不起。李泌是有名的神仙宰相，这个人学道也学禅。你们研究禅的人，在《指月录》懒残禅师这一段，可以找到他的一点资料。历史上形容李泌，不但有仙才，也有仙骨。传记上记载他，骨节珊然，他走起路来很轻灵，“珊然”，那个骨头柔软得啊！不像是人的骨头，有一股特别的味道，也就是普通人所讲的仙风道骨。
李泌就具备了仙才的特质，他与懒残禅师有一段故事，这个禅师是所谓的再来人，李泌晓得他是有道的人，夜里向他下跪求法。这个懒残禅师很懒，鼻涕流出来挂到胸口，自己也懒得擦，又专门吃庙子上的剩菜剩饭，所以大家叫他懒残禅师。李泌在庙子里读书的时候，就看到这一个和尚，夜里听见他念经，犹如天籁之音。冬天，那个懒残禅师把牛粪抓来烧火，在上面烤芋头。这个李泌就跪在懒残前面，懒残禅师不理，等芋头烤好了，连鼻涕连芋头，自己吃得很有味，然后吃了一半，连鼻涕带芋头就给了李泌；这个李泌像得到什么宝贝一样，就吃下去了。所以求道很容易，肯不肯吃人家的鼻涕，是个问题；有这个精神，那才可以求道啊！
李泌吃完后，懒残就告诉他：你好好地记住，将来领取十年太平宰相。所以我们读历史，替李泌很可惜，应该吃一整个芋头才对，那样总有几十年太平宰相吧！结果只做了十年。不过他始终不肯真当宰相，一直是以普通人的身份，帮助唐肃宗，配合郭子仪，把安禄山之乱平等下来。当时内部的计划战略，许多都是他出的主意。到了代宗的时候，皇帝留他共睡一床，两个人无所不谈，但是他始终不肯做官，宰相也不肯做，只想修道；他已经到达辟谷了，同张良一样。最后大家逼他吃东西，他的道就掉了。所以只能吃芋头，不能乱吃的。这是历史上一则故事。
不过这种故事，在正史上多半不提。我们这个历史很有趣的，因为都是一般儒家的人物所写，有关于奇特一点的事情，都去掉不记。所以读中国的历史，光看正面不容易全部了解，要看反面才行。因此我常叫大家看历朝名臣的奏议等等，看反面的意见，才可以了解当时真实的情形。
一个能够成道的人，能够升华的人，或者要在这个世界做一番大事业的人，必须要具备两个东西，就是全才与全德。全才已经很难了，再加上全德就更难；有才无德也不行，有德无才也不可以。有德无才可以修道，但不能入世；有才无德入世很危险，不但危险了自己，也危险了世界，所以要才德两全才能入世。
还有一个故事，王阳明是明朝理学家，他也学过佛，学过道，打坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载，当时有一个道人叫蔡蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名利已经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关系。这人道行很高，王阳明曾经专门去山中的道观拜访他。蔡蓬头站在道观的山门外面，王阳明老远就跪下向他磕头。这个蔡蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王阳明赶快站起来，跟他走进道观大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清，据说太上老君就是老子摇身一变变出来的——这些宗教的事情，事出有因，查无实据。这个三清是“上清、太清、玉清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能是从佛家来的。佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”－－“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是 “报身”。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王阳明。王阳明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂袖而去，向后面上了一个假山上的亭子，王阳明跟到亭子上，又磕头。蔡蓬头回头看看他，对他说，你呀！前庭后堂拜了我三次，“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了，“终不离官气”，他说你不能修道，功名还有份，将来官做得大，事业好。
我们读书看道书，看到这个地方不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求，你求了有什么用？王阳明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉头又走，王阳明又在后面跟，但却找不到人了。
我们引用王阳明的故事，是告诉大家我们研究神仙之道可以，却不要轻易想当神仙。这个神仙很不容易做的，是要放弃了一切，这个一切就包括很多了，我们放弃不了的。换一句话，我们每一个人都是“内多欲”，但并不见得能“外施仁义”，这样岂能成佛成仙呢？这个话要自己提出来警告自己。
无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说：“人能常清静，天地悉皆归。”可是现实世界中的人生，正如孔子所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子也说：“食色性也。”人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并重，要想作到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人，是不可能的事。我记得在一本笔记上看到一则故事说：时代一位巨公，听到一位修道的人，已有九十多岁，望之只像四十岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。这个道人说：我一生不近女色。这位巨公听了，便说：“那有什么意思，我不要学了。”这个故事，便是代表了一般人的心理，都是注重男女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。
但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人选，非常注重生理上的先天乘赋，所谓“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者谓钱若水，子无仙骨，但可贵为公卿耳！杜甫诗：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”这正如佛家所说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。”是同样的隽语。
在相学上讲，一个人根骨轻灵，是清净相，有道之相，很快就能成道。这种人身行如行云流水，步伐如蜻蜓点水，而步步踏实，如风飘过。这样的人会短命吗？未必，要看他的脚跟有没有落地；有落地，步步踏实又是另外一种相。身心轻灵得轻安，或因修止而身心转化了，就有这种现象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都会响，这是粗重。
真得了定的人，这个父母所生之身转了，凡夫平常是粗重，在道家叫做没有仙骨，所以骨骼非常重要。得了道，有了定力的人，骨节一定轻灵，离开了粗重之身。虽然作人做事，永远起不了烦恼；不是故意不起烦恼，是想起都起不了烦恼。所以道家说“烦恼无由更上心”，因为心解脱了，所以永远没有烦恼。
这就想起清朝的一位名士，叫张船山，他的一首诗中的两句话：“此身可是无仙骨，石火光中闹不休。”“此身可是无仙骨”，中国道家、佛家都讲过，若想修道成神仙，先问问自己有没有仙骨。道家讲，“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，修道要先看看自己的根骨，假如根机不对，如果没有“仙骨”，不是成仙成佛的材料，你就是碰到了“真仙活佛”，你也不要拜师求道啦，修也修不成功的，因为没有这个本钱。“石火光中闹不休”，古人没有打火机，拿两块石头互相一敲，火光亮一下来取火，可是马上就灭了，形容人的生命很短暂，拼命在闹，忙了几十年一下就过去了。
