书不通篆，难以高古
在五体书法中，篆书居首位，以其“婉而通”的“龙德之美”赢得了大家的喜欢，如许多碑额以小篆题写更为典雅、庄重。所谓“迹简意繁”，小篆的特点从宏观方面来看，具有相当的文化意义。
小篆的“取其法象”的自然形体，贯通“三才”。小篆是文字之源、书法之祖，是先人通过“仰观俯察”而得，所谓对天文、人文、地文的体察方能悟得自然宇宙之规律。阴阳变化，万物之理，在篆书之空间分布上就体现得相当充分，对称、平衡、等距、重心等，无不体现出小篆对自然规律的把握，符合人们的审美心态。象形、会意、指事等造字法，既有对于山川河岳的形态模拟，也有对于人心种种形态的模拟，着力表达出一种外在物象与人心意念相交融的“法象”。
文字取象思维，源自易经，言取象，不外乎阴阳、刚柔、仰观俯察、远物近身，此中有确切不移之道，言其象者，必有其道。易经取象明爻，古文取象以六书，爻有六十四卦三百八十四爻，古文有说文部目，有象有辞有解有法。
今人驳许慎，谓其以汉流行之五行术数思想论汉字，实今人偏见。吾人今日经年累月，识字读书，独独不能读经史之书，只能读浅薄之书，乃至于不愿读书，只听人讲书。此国民堕落之兆。
文字岂可脱离六经乎，文字乃经学入门，尚能脱离经学而独存者，即今之不中不西，不今不古之文字教育，亦即今之语文教育，无根之木无源之水，不可载道。拼音文字，或可脱离上帝而成独立学科，唯独吾国文化，经史不分，即经是史，实则文字亦史亦经，譬如甲骨考古，金文佐证等，足以证经史。
书曰:予欲观古人之象,言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰:吾犹及史之阙文,今亡矣夫。盖非其不知而不问,人用己私,是非无正,巧说邪辞,使天下学者疑。盖文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古,故曰“本立而道生”,知天下之至啧而不可乱也。
