传度、授箓后，仍要积功累德，持箓、护箓，不可有丝毫懈怠，才是一个合格的正一派道士。
道教要求入道者通过内心的宗教修持，不断提高道学修养和道品阶次，以最终得太上之“道”，成为有“道”之士。道教认为人要学道，必须先读道书，接受法箓的传授。道教各派的法箓，成为衡量道士修道阶次的标准。而道教法箓的传授，要按照专门的祀神仪式举行，由此形成道门内部的传度仪式。授箓，不仅是道士修道之阶梯，正一道授箓传度法会的仪格，又形成道教斋醮仪式的一类。

道教的箓，又称法箓、道箓、经箓、戒箓、宝箓。箓是道教的一种符书，是道士入道的凭信，也是法师行法的依据。道教的法箓上列有神将吏兵名号，并配有相应的神符，绘有神灵仙真的图像。道教认为箓是自然之炁结成，是元始神尊化灵应气形成的文字，由道教的神灵仙真所传授。道教宣称受道者名登道箓，才具学习道法的资格，法箓是道士从凡入圣的阶梯，是得道成仙的必经途径。授箓作为正一道的仪式，具有意蕴深沉的宗教意义和特殊的宗教功能。
道士对受持的法箓，需要非常珍惜地佩带保存，道教称之为“事箓”。《正一法文太上外箓仪•事箓行戒》说：
事箓之法，恒存其官，忆识位次，人数少多，文武所主，有急呼之。文常佩身，唯欲暂脱，若兼参染，自可脱之。秘箓净处，勿令去失，去失有罚。依案科仪，穿坏改易，净之如法。夫妻同道，非为淫秽，带之存之，弥不可脱，脱之为淫，更增重考。若入余处，凶丧之间，危险鬼贼，恒佩勿脱。神入体中，不存素上，箓符在身，存师在心，带之不舍，以坚忠信。若有丧产及行出触秽，皆即解除，依太上秘教。
道士受度的法箓，被视为通灵的信物，受箓道士要终身佩服，才能随时得到神灵的佑护。《正一威仪经》说：“正一死亡威仪：正一符箓，券契环剑，布囊盛之，随身入土。”《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上清大洞真经目》说：
其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去。所以者，真经宝重，灵官侍奉，尸朽之秽，宁可近之！此最至慎，违魂谪三官，殃及七世子孙，各明慎之。
道士羽化以后，须将所受法箓焚烧，亡魂才会随之升入仙界，最后得道成真，因此法箓又是登真录。
道士对受持的道经，应视为经宝而供养，恪守道教写经、读经的规定。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上清大洞真经目》载：
科曰：道士女冠所受经戒法箓，皆依目抄写，装褙入藏。置经堂静室或阁如法，具龙壁幡花，真文朝夕供养。不得轻慢泄秽，传付他人，常当诵念转读。若身之后，门人同学校录供养，不得泄慢。
对于轻慢亵渎法箓的人，道教宣称神灵将会予以惩罚，史籍道经中多有不遵法箓仪格而遭受惩罚的例证。杜光庭《道教灵验记》卷十二《张融法箓验》说：“随州道士张融常修写符箓，取其善价。而图画之时，缮写之际，或委于床榻之上，或致于杯盘之间，逼近荤腥，混杂眠睡，略无恭敬之心。”后张融遭报应得重病，痛苦异常。天台道士陆含真闻讯至其家，告诉张融致病原因说：“三洞法箓，上天宝文，从来不曾护持，多恣轻犯，此是考责之事，必须洗心悔过，忏谢犯触之愆。纵生不蒙恩，亦死免考掠。如此痛毒，何可忍之？”后张融真心悔过，得到卫法灵官的赦免，从此“考责亦停，疾痛渐愈，半月间平复如故，具以此事书牓于壁，广劝同人矣”。
杜光庭还记载了一个受都功箓灵验的故事。《道教灵验记》卷十一《刘迁都功箓验》说：“都功箓，昔天师升天于云台山，告示天地万神曰：吾升天之后。留太上所赐宝剑、都功印箓，以付子孙，救护亿兆。此箓初以版署三品，各有符文，灵官佩受之者，拜刺入靖以付之。至十三世天师，以版箓所传，制作劳费，所传既广，所制不充，改为纸箓或绢素写之。书篆缋画，得以精备，自是纸素之用行焉。受者灵应，自有都功箓验三卷七十余条。咸通九年，有刘迁者，大贾于西江，力当鉅万计，因诣十九世天师传授都功箓。（贝危）信丰赡，致斋严洁，愈于众人。”后刘迁卧疾于金陵，在旅舍已奄奄一息。这时刘迁已被冥官追索，但得遇黄衣使者宣读素简丹书：“刘迁身佩正箓，名系上天，非地司所摄，大限既足，可延三十年，在身禄食，依令丰泰。”此后刘迁“遂披褐修道，精专香火，入龙虎山师奉天师矣”。
道教要求道士对所受法箓，要时常佩带在身，精心护持，杜光庭为此编写了佩箓灵验的故事。《道教灵验记》卷十四《刘图佩箓灵验》说：江夏县吏刘图佩七十五将军箓，后太山君遣使者雅羽迎刘图校定天下簿书，刘图随使者至天上见太上老君。刘图在校定天下簿书之后，太上老君派使者带刘图观看罪福之地，刘图逐次进入弥离十重天，睹见受罪之人“或著百斤铁核，或悬头树上，或反缚两手，或入镬汤之中，或头戴重石，或铁叉叉身，或著火中，或更相鞭打，皆身体烂坏，苦毒无堪”。受罪原因“皆因诽谤三宝，欺枉百姓故也”。刘图又随使者来到太清宫中，“见三万六千人着青衣，手执金简，歌颂经文，饮食备具，音乐震天”。雅羽告诉刘图说这些人，“生时受佩天官符箓，精进不怠，名入太清，得受此乐”。杜光庭以罪福之地相对比的手法，讲述了生时佩箓与不佩箓者，在死后受罪与享乐的不同境遇。
按正一受道威仪，受箓道士要分法位尊卑，如俗人不得与清信弟子同坐，清信弟子不得与清信道士同坐。受箓须有登坛三师，即传度师、监度师、保举师，三师登坛依法传度授箓，受箓道士即步入道阶，名录神真之境。
道教正一派授箓历史悠久， 是正一派道士成为真正意义上的神职人员的必经之路，在历史长河的演变过程中，授箓也随着时代在演变和发展，本文通过对授箓仪式的演变及箓种的介绍，让大家对道教正一派授箓有一个初步的认识和了解。龙虎山天师道的授箓传度历史悠久，远在东汉末年（约公元215-220年），祖天师张道陵第四代孙张盛，自汉中迁还龙虎山，遂在天师草堂处建传箓坛，逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）升坛传度授箓，弘扬道教，开创了龙虎山天师道升坛授箓传度的先例。
授箓是正一派道士入道弘法名登道册的凭证

箓即“记录”之意。天师张道陵开创正一道时，立正一法箓二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气。其所传道经为《正一修真略仪》、《太 上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪箓》，起初法箓传授有两种功用，一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能成为一名 道士，名登道箓，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资格，箓是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教 斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由此达到祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。即箓的神职功用。
道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录。《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群 品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”（《道藏》第32册第175页）又说：“凡禀师资，结盟 受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”授箓与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授箓之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，授箓 者要求箓生终身奉行道经戒律，戒除惰性，制断恶根，坚持正信。

正一道历来提倡道士授箓后，名录天曹，遂有道位。由此可见，授箓是修道登真之阶梯，只有受箓方可为人斋醮。《正一威仪经》列举了一百多条入道授箓 的威灵。如：“正一受道威仪，次当诣师奉受治箓三皈五戒，不受之者，则治司不书，土地不明，不摄五气，不关四司，受此治箓，则魔王拜伏，自称下官。” （《道藏》第18册252页）这表明授箓归戒后，不管是自身修真，或是为他人斋醮，自身神真与外界神祇相应，一切皆在感应感化之中。道教认为，箓也是三天 妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教箓文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用 的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一箓初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。
道教自张天师创制正一法箓以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了法箓。周思得《上清灵宝大成全书》说：“夫箓者，始于正 一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。进道之士，先受三五都功正盟威，修持有渐，方可进受灵宝中 盟，转加上清大洞。若不尔者，有违箓太真之格。”（道藏《三洞修道仪》第32册第166页）从这些记载中已明确授箓先正一、次灵宝、再上清法箓的层次。正 一即正一天师道法箓，灵宝即灵宝派法箓，上清即上清派法箓。其中上清法箓高于正一及灵宝法箓。
授箓的目的和意义

何谓授箓？据道经载︰授箓者，承师授予之符箓也。道家弟子受道必先授箓。按符箓是道家之秘籍，古时凡奉道者，皆常佩之。故后人道者，均须授箓。箓有何作用 呢？据道书解释说，各种箓都有神灵、授箓之后可召请，以治精鬼，消灭灾祸。做什么道场需要解决哪方面的问题，就用什么箓，请出箓中吏兵（即天将）给予效 力。
作为正一派道士必须授箓。不授箓就不能作道场法事，就无法遣使箓中的兵将斩妖除邪，拔度生灵，救济困厄。《三洞修道仪》说︰受正一法箓方可为人章醮。因为 只有得受法箓才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词才能奉达天庭，才能得到神灵的佑护。授了箓才算进入道阶，名录神真之境，成 为真正的道士。
授箓不仅使正一道徒取得职券牒文，有了修道行法的凭证。同时，也为授箓的道徒制定了规范他们行为的准则。箓生通过授箓，必须勤进修行，不断提高自己的品德情操，清正心身，积功累德，摒除是非邪恶之念，以不辱师教。否则，诸神将降罚于其身。

现在根据龙虎山天师府与中国道教协会有关规定，海外道徒要求到祖庭天师府授箓，必须具备如下条件︰
1）皈依“道、经、师”三宝，有道教师承法派，拜师入道三年以上；
2）有一定道教的教义、经典知识和行持斋醮科仪规范的能力；
3）信仰虔诚，品行端正，威严整洁，持守道教规戒；
4）拥护祖国统一，热爱道教。否则，就不能授箓。
授箓品级。根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从）有关规定，法箓分五级︰
1）初授「太上三五都功经箓」（此六、七品衔头）
2）升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）
3）加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）
4）加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）
5）再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）
从二千年起规定每年于下元节（农历十月十五）在天师祖庭天师府集中统一举行。目前，正一派授箓由中国道教协会主办，由江西龙虎山嗣汉天师府承办。授箓职牒内容。职牒（亦称箓牒）是天师祖庭嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道籍凭证（即任命书），在“任命书”里。天师赋予道士执法权力和品级地位。其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世， 诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收箓。天师祖庭根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉 格》的有关规定，奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。并当坛串立合同符，分环部券为证（即传度合同符一分为二，一半贴职牒上给授箓人佩带，一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。并告诫授箓者，勤于修炼，积功累德，虔心为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。最后，传度、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用。
后话：经箓，顾名思义——经文符箓，授予之后是需要进行学习和运用的，在古代授箓之后还有一个阅箓仪式，也就是说，授该阶箓以后的道长便可学习该箓阶的法术、符箓和经文，目前很多箓生，回去以后将箓束之高阁，对授箓的意义及内容一无所知，拿出箓牒作为自己的资本夸夸其谈，此种行为不符合授箓的真正精神。最 后用张继禹副会长在授箓学习会上所说的话结束本文：“你们有幸入玄门，能参加授箓是你们的法缘，但是，授箓只是你们修行道路的开始，回去以后，大家都要努 力学习，提高自己的修为和学识，为道教的发展做出贡献，这才是你们能否名登紫府的最终凭证”。
正一派道士为什么要传度？
道教的传承在学道与修道两个方面。一方面是靠“传授”，在传度仪式中由大师带领弟子通过仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面就是要自己去“修”和“悟”，“师父领进门，修行在个人”，入道后就要自己去修行体悟。传度仪式中三师将弟子领入道门，同时也意味着弟子成为道教徒，正式踏上了修行的道路。
对于每一个正一派道士来讲，这是在我们学道、修道的过程中是非常重要的一步。因为通过这样一个仪式，使我们先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。
传度之后应该怎么做？
通过传度可以使奉道之人皈依真正，精进信仰，精进修行，度己度人，从现实来说也有利于道教加强自我管理，促进道风建设，提高道教素养，概而言之为：
第一，归于真正，以此来精进人生、精进信仰。归于真正，从信仰来说就是皈依真正之道，也就是要“真一不二”，“道心不二”。道祖说“清静以为天下正”，清静是我们修行的重要途径。只有通过清静才能达到“正”，天地才能正，人才能正。浮躁的、污浊的，是不清静的东西，所以它不“正”。我们要皈依真，返朴才能归于真，“朴”就是要与那些异化了的东西分清楚。异化了的东西不是朴的东西，不是本质的东西。什么东西异化了我们的朴呢?是外在的名、利、钱、财、色。这些东西我们当然要用，但是不能让它们改变了我们向正道的心和原有的真性。我们要找回原来的真我，生下来的那个自己，所以要“复归婴儿”。这样才能精进信仰，提高信仰，我们要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那个过程。我们当然有很多俗务要应付，因为人不能脱离现实社会，我们要去应酬，但是我们也要“常清常静”。
第二，精进修行，不断提高素养。传度是给你指明与建立了一条学道修真之路，这个路怎么走，要看你的修行。给你提供了一条路，但你不去修行，这条路就没用。如何修行?内功、外功都要修行。内功就是要学习自己的经典，通过经典去领悟“大道”的真理。另外，通过修行，我们的心才能静下来，精气神才能足，身体才能好，使之达到“内正一炁”，我们施出的法才能灵。外功就是要做福利社会的事业，要做善事，积功累德。我们要注意树立起道教的良好形象，形象上也可以彰显一种正气。我们说“道在心中”，但如果你什么都表现不出来，怎么来表现你心中有道?这两方面是相辅相成的。不仅是气质，你的外在威仪都能体现出你是否心中有道。
第三，明证道位，达到度己度人的目标。《度人经》中讲，“仙道贵生，无量度人”。传度后就是以我们的修行、内功、经典去度化人，也就是说传度后的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。谁来度你呢?道祖、天师来度你。另一方面是自己度自己。积功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了自己，他们是相辅相成的。积功累德，是要度人才积有功德。度人在现实社会来讲就是要帮助人、教化人，引人向善。《太上感应篇》中讲要“济人之急，救人之危，矜孤恤寡”等。度人既有精神信仰层面的也有现实社会服务的。从现实来讲，我们要特别重视道教如何来为现实社会和现实人群服务，不管是宫观，还是个人，不服务社会，你自己积不到功德也就不能得度，我们的正教也得不到弘扬。因此，必须与信众增进联系，在他们有需要的时候，通过我们的努力让他们得到帮助，让他们感受到社会的温暖、关怀。比如我们救助一个上不起学的学子，那是多大的功德!他读完书也是要给社会做贡献的，他得到了帮助，心里就会有一种感恩，今后也会去做好事。这就是传播一个善的种子。度己度人，道教要多做服务社会的好事情。能够一下捐几百万做个工程当然是大功德，但好事情更多地是在点点滴滴中体现，在力所能及地帮助他人中体现。
